卷之十六

    南华真经注疏卷之十六

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇天运第十四

    天其运乎？

    〔注〕不运而自行也。

    〔疏〕言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动之也。

    地其处乎？

    〔注〕不处而自止也。

    〔疏〕地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。

    日月其争於所乎？

    〔注〕不争所而自代谢也。

    〔疏〕昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情於代谢，岂有心於争处。

    孰主张是？

    〔疏〕孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运。

    孰维纲是？

    〔注〕皆自尔。

    〔疏〕山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，铃无差武。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。

    孰居无事推而行是？

    〔注〕无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。

    〔疏〕夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。

    意者其有机缄而不得已邪？

    〔疏〕机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜宵暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。

    意者其运转而不能自止邪？

    〔注〕自尔，故不可知也。

    〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。

    云者为雨乎？雨者为云乎？

    〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。

    〔疏〕夫气腾而上，所以为云：云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。

    孰隆弛是？

    〔疏〕隆，兴也。弛，废也。言谁兴云雨而洪注滂池，谁废甘泽而致兹亢旱也。

    孰居无事淫乐而劝是？

    〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。

    风起北方，一西一东有#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？

    〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空裹，或嘘吸而在山中，披拂升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。

    敢问何故？

    〔注〕设问所以自尔之故。

    〔疏〕此句总问以前有何意故也。

    巫咸招曰：来。吾语汝。天有六极五常，

    〔注〕夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。

    〔疏〕巫咸，神巫也，为殷中宗相。招，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至於日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意於其问哉。

    帝王顺之则治，逆之则凶。

    〔注〕夫假学可变，而天性不可逆也。

    〔疏〕夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶游#2，则祸乱生也。

    九洛之事，治成德备，监照下土，

    〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。

    天下载之，此谓上皇。

    〔注〕顺其自尔故也。

    〔疏〕道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。

    商大宰荡问仁於庄子。

    〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。太宰，官号，名盈，字荡。方欲央己所疑，故问仁於庄子。

    庄子曰：虎狼，仁也。

    〔疏〕仁者，亲爱之进。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。

    曰：何谓也？

    〔疏〕太宰未达深情，重问有何意谓。

    庄子曰：父子相亲，何为不仁？

    〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问。

    曰：请问至仁。

    〔疏〕虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。

    庄子曰：至仁无亲。

    〔注〕无亲者，非薄恶之谓也。夫人之体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，於其体中各任其极，而未有亲爱於其间也。然至也足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有亲哉。

    〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与太虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎。泊然无心而顺天下之亲疏也。

    太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？

    〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，於理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。

    庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

    〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然后至耳#3。

    〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近逵以语其心哉？固不足以言也。

    此非过孝之言也，不及孝之言也。

    〔注〕凡名生於不及者，故过七孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。

    〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。

    夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。

    〔注〕冥山在乎北#4极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。

    〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之，至化在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不劳更释。

    故曰：以敬孝易，以爱孝难；

    〔疏〕夫敬在形逵，爱率本心。心由天性，故难；迎关人情，故易也。

    以爱孝易，而忘亲难；

    〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。志既胜爱，有复劣无#5，以此格量，难易明之矣。

    忘亲易，使亲忘我难；

    〔疏〕夫腾狠#6断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之怛性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行此。

    使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

    〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，韦生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。

    〔疏〕夫兼忘天下者，弃万乘如脱展也；使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，比兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。

    夫德遗尧舜而不为也，

    〔注〕遗尧舜，然后尧舜之德全耳；

    若系之在心，则非自得也。

    〔疏〕遗，忘弃也。言尧舜二君，盛德深远，而又忘其德，任物不为。斯解兼忘天下难。

    利泽施於万世，天下莫知也，

    ［注〕泯然常适#7。

    〔疏〕有利益恩泽，惠润韦生，万世之后，其德不替，而至德潜被，日用不知。斯解使天下兼忘我难也。

    岂直太息而言仁孝乎哉。

    〔注〕失於江湖，乃思濡沬。

    〔疏〕太息，犹嗟欺也。夫盛德同於尧舜，尚能遗忘不自显，岂复太息言於化孝，嗟欺於陈进乎。

    夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

    〔疏〕悌，顺也。德者，真性也。以此上八事，皆矫性伪情一勉强励力，拾#87己效人，劳役其性，故不足多也。

    故曰，至贵，国爵并焉；

    〔注〕并者，除弃之谓也。夫贵在身，身犹忘之，况国爵乎。斯贵之至。

    〔疏〕并者，除弃之谓也。夫贵爵禄者，本为身也。身犹忘之，况爵禄乎。斯至贵者也。

    至富，国财并焉；

    〔注〕至富者，自足而已，故除天下之财者也。

    〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不责为宝，纵令倾国资财，亦弃而不用。故《老经》云，知足者富，斯之谓也。

    至愿，名誉并焉。

    〔注〕所至愿者适也，得适而仁孝之名都去矣。

    〔疏〕夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令问声名，视之如涕唾也。

    是以道不渝。

    〔注〕去华取实故也。

    〔疏〕渝，变也，万也。既忘富贵，又遗名誉，是以道德淳厚，不随物变也。

    北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，

    〔疏〕姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人，更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之问，非太湖之洞庭也。

    吾始闻之惧，复闻之息，卒闻之而惑；

    〔疏〕怠，退怠#9也。卒，终也。复，重也。惑，合也。不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，想悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。

    荡荡默默，乃不自得。

    〔注〕不自得，坐忘之谓也。

    〔疏〕荡荡，平易之容。默默，无知之貌。第三闻之，体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。

    帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。

    〔注〕由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也；叉先顺乎天，应乎人，得於心而适於性，然后发之以声，奏之以曲耳。故咸池之乐，又待黄帝之化而后成焉。

    〔疏〕殆，近也。奏，应也。徽，顺也。礼义，五德也。太清，天道也。黄帝既允门成第三闻乐，体悟玄道，志知息虑，是以许其所解，故云汝近自然也。

    夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。

    〔疏〕虽复行於礼义之进，而忘自然之本者也。此是第一奏也。

    四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；

    〔疏〕循，顺；伦，理；经，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物类顺序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。

    一清一浊，阴阳调和，流光其声；

    〔注〕自然律吕以满天地之闲，但当顺不夺，则至乐全#10。

    〔疏〕清，天也。浊，地也。阴升阳降，二气调和，故施生万物，和气流布，三光照烛，此谓至乐，无声之声。

    垫虫始作，吾惊之以雷霆；

    〔注〕因其自作而用其所以动。

    〔疏〕仲春之月，垫虫始启，自然之理，惊之雷霆，所谓动静顺时，因物或作，至乐具合斯道也。

    其卒无尾，其始无首；

    〔注〕运转无极。

    〔疏〕寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故《老经》云，迎之不见其首，随之不见其后。

    一死一生，一愤一起，所常无穷，

    〔注〕以变化为常，则所常者无穷也。

    〔疏〕愤，仆也。夫盛衰生死，虚盈起复，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。

    而一不可待。汝故惧也。

    〔注〕初闻无穷之变，不能待之以一，

    故惧然悚听也。

    〔疏〕至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。

    吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；

    〔注〕所谓用天之道。

    〔疏〕言至乐之声，将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。此第二奏也。

    其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；

    〔注〕齐一於变化，故不主故常。

    〔疏〕顺韦生之修短，任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常。

    在谷满谷，在坑满坑；

    〔注〕至乐之道，无不周也。

    〔疏〕至乐之道，无所不褊，乃坑乃谷，悉皆盈满。皆无也。所谓道无不在，所在皆无也。

    涂却守神，

    〔 注〕 塞其兑也。

    〔疏〕涂，塞也。那，孔也。闲心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兑也。

    以物为量，

    〔注〕大制不割。

    〔疏〕量，音亮。大小修□短，随物器量，终不制割而从己也。

    其声挥绰，

    〔注〕所谓阐谐。

    〔疏〕挥，动也。绰，宽也。同雷霆之震动，其声宽也。

    其名高明。

    〔注〕名当其实，则高明也。

    〔疏〕高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。

    是故鬼神守其幽，

    〔注〕不离其所。

    〔疏〕人物居其显明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相挠。故《老经》云，以道利天下，其鬼不神也。

    日月星辰行其纪。

    〔注〕不失其度。

    〔疏〕三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，叉无差武也。

    吾止之於有穷，

    〔注〕常在极上住#11也。

    〔疏〕止，住也。穷，极也。虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。

    流之於无止。

    〔注〕随变而往也。

    〔疏〕流，动也。应感无方，随时适变，未尝执守，故寂而动也。

    予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；

    〔注〕故阁然恣使化去。

    〔疏〕夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。

    傥然立於四虚之道，

    〔注〕弘敞无偏之谓。

    〔疏〕傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。

    倚於槁梧而昤。

    〔注〕无所复为也。

    〔疏〕弘敞虚容，忘知绝虑，故形同槁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏也。

    目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。

    〔注〕言物之知力各有所齐限。

    〔疏〕夫目知所见，盖有涯限，所以称穷；力所#12驰逐，亦有分齐，所以称屈。至乐非心色等法，不可以根穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。引覆前子欲虑之等文也。

    形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故息。

    〔注〕夫形充空虚，无身也，无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。

    〔疏〕夫形充空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓廖体出聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。

    吾又奏之以无息之声。

    〔注〕意既怠矣，乃复无怠，此其至也。

    〔疏〕再闻至乐，任性逶迤，悚惧之心，於焉怠息。虽复贤於初闻，犹自不及后闻，故奏无怠之声。斯则以无遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃复无怠，此其至者也。此是第三奏也。

    调之以自然之命，

    〔注〕命之所有者，非为也，皆自然耳。

    〔疏〕调，和也。凡百苍生，皆以自然为其性命。所以奏此咸池之乐者，方砍调造化之心灵，和自然之性命也已。

    故若混逐丛生，

    〔注〕混然无系，随后而生。

    〔疏〕混，同。生，出。同风物之动吹，随丛林之出声也。

    林乐而无形；

    〔注〕至乐者，适而已。适在体中，故无别形。

    〔疏〕夫丛林地籁之声，无心而成至乐，适於性命而已，岂复有形也。

    布挥而不曳，

    〔注〕自布耳。

    〔疏〕挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳。

    幽昏而无声。

    〔注〕所谓至乐。

    〔疏〕言至乐寂寥，趣於视听，故幽冥昏合而无声响矣。

    动於无方，

    〔注〕夫动者岂有方而后动哉。

    〔疏〕夫至乐之本，虽复无声，而应动随时，实无方所，斯寂而动之也。

    居於窈冥；

    〔注〕所谓宁极。

    〔疏〕虽复应物随机，千变万化，而深根宁极，怛处宝冥，斯动而寂也。

    或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。

    〔注〕随物变化。

    〔疏〕夫春生冬死，秋实夏荣，云行雨散，水流风从，自然之理，日新其变，至乐之道，岂常主声也。

    世疑之，稽於圣人。

    〔注〕明圣人应世非唱也。

    〔疏〕稽，留也。夫圣人者，譬幽谷之响，明象之照，对之不知其所以来，绝之不知其所以往，物来斯应，应而志怀，岂预前作法而留心应世。故行留散徙，不主常声，而世俗之人，妄生疑惑也。

    圣也者，达於情而遂於命也。

    〔注〕故有情有命者，莫不资焉。

    〔疏〕所言圣者，更无他义也，通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。

    天机不张而五官皆备，此之谓天乐，

    〔注〕忘乐而乐足，非张而后备。

    〔疏〕天机，自然之枢机。五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为。故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。

    无言而心悦。

    〔注〕心悦在适，不在言也。

    〔疏〕体此天和，非由措意，故心灵适悦而妙绝名言也。

    故有众氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。

    〔注〕此乃无乐之乐，乐之至也。

    〔疏〕崁氏，神农也。美此至乐，为之章颂。大音希声，故听之不闻；大象无形，故#13视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留音听之，亦不可以耳根承接，是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。

    乐也者，始於惧，惧故祟；

    〔注〕惧然悚听，故是祟耳，未大和也。

    〔疏〕以下重释三奏三听之意，结成至乐之道。初闻至乐，未悟太和，心生悚惧，不能放释，是故祸祟之也。

    吾又次之以息，息故遁；

    〔注〕进稍灭也。

    〔疏〕再闻之后，情意稍悟，欲惧心怠退，其逵遁灭也。

    卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。

    〔注〕以无知为愚，愚乃至也。

    〔疏〕最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同合惑，荡荡默默，类彼愚迷。不怠不惧，雅符真道，既而运载无心，与物俱至也。

    孔子西游於卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？

    〔疏〕卫本昆吾之邑，又是康叔之封。自鲁适卫，故曰西游。师金，鲁太师，名金也。奚，何也。言夫子行仁义之道以化卫侯，未知此衍行用可不邪？

    师金曰：惜乎，而夫子其穷哉。

    〔疏〕言仲尼欢哲明敏，才智可惜，守先王之圣述，执尧舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。

    颜渊曰：何也？

    〔疏〕问穷之所以也。

    师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。

    〔疏〕此下譬喻，几有六条：第一刍狗，第二舟车，第三桔杆，第四植梨，第五狙狠，第六妍丑。刍狗，草也，谓结草为狗以解除也。衍，笋也。尸祝，巫师也。将，送也。言刍狗未陈，盛以筐筒之器，覆以文绣之巾，致斋洁以表诚，展如在之将送，庶其福祉，贵之如是。

    及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉。

    〔注〕废弃之物，於时无用，则更致他妖也。

    〔疏〕践，履也。首，头也。脊，背也。取莫#14曰苏。爨，炊也。咪，魇也。言刍狗未陈，致斯肃敬。既祭之后，弃之路中，故行人履践其头脊，苏者取供其炊爨。方将复取而贵之，盛於筐衍之中，覆於文绣之下，敖游居处，寝胜其傍，假令不致恶梦，爻当数数遭魇。故郭注云，废弃之物，於时无用，则更致他妖也。

    今而夫子，亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树於宋，削边於卫，穷於商周，是非其梦邪？

    〔疏〕此合刍狗之譬，并合孔子穷义也。先王，谓尧舜禹汤，先代之帝王也。宪章文武，祖迷尧舜，而为教述，故集聚弟子，敖游於仁义之域，辟寝於礼信之乡。古法不可执留，事同已陈刍狗。伐树於宋者，孔子曾游於宋，与门人讲说於大树之下，司马桓魁欲杀夫子，夫子去后，桓魅恶其坐处，因伐树焉。削，刻也。夫子尝游於卫，卫人疾之，故刻削其迸，不见用也。商是殷地，周是束周，孔子历聘，曾因於此。良田执於圣迸，故政斯弊。狼狈如是，岂非恶梦邪。

    围於陈蔡之问，七日不火食，死生相与邻，是非其昧邪？

    〔注〕此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。

    〔疏〕当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿於陈蔡之地。蔡人见徒众极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭於已陈刍狗而魇邪。

    夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行於水也而求推之於陆，则没世不行寻常。

    〔疏〕夫舟行於水，车行於陆，致於千里，未足为难。若推舟於陆，求其运载，终没一世，不可数尺。

    古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周於鲁，是犹推舟於陆也，

    〔疏〕此合谕#15也。薪，求也。亦#16今古代殊，岂异乎水陆。周鲁地异，何异乎舟车。

    劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

    〔注〕时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。

    〔疏〕方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迸，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功... -->>
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