卷之十五

    南华真经注疏卷之十五

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇天道第十三

    天道运而无所积，故万物成；

    〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转#1，万物生成也。

    帝道运而无所积，故天下归；

    〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方#2，所以六合同归，八方款附。

    圣道运而无所积，故海内服。

    〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。

    〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合於天，德同於帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。

    明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自#3为也，昧然无不静者矣。

    〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤於静也。

    〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧合，动不伤寂，故无不静也。

    圣人之静也，非曰静也善，故静也；

    〔注〕善之乃静，则有时而动也。

    〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情於为静者，斯则有时而动矣。

    万物无足以绕心者，故静也。

    〔注〕斯乃自得也。

    〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。

    水静则明烛须眉，平中#4准，大匠取法焉。

    〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒#5枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。

    水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。

    〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。

    〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。

    夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至#6，

    〔注〕凡不平不至者，生於有为。

    〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。

    故帝王圣人休焉。

    〔注〕未尝动也。

    〔疏〕息虑，於静#7。

    休则虚，虚则实，实者伦#8矣。

    〔注〕伦，理也。〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会於真实。会於真实之道，则自然之理也。

    虚则静，静则动，动则得矣。

    〔注〕不失其所以动。

    〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。

    静则无为，无为也则任事者责矣。

    〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。

    〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。

    无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

    〔注〕俞俞然，从容自得之貌。

    〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧息不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。

    夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。

    〔注〕寻其本皆在不为中来。

    〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美#9也。

    明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

    〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。

    以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。

    〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。

    〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。

    以此退居而闲游江海，山林之士服；

    〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

    〔注〕此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉。是故弥无为而弥尊也。

    〔疏〕进为，谓显述出任也。夫妙体无为而同尘降述者，故能抚苍生於仁寿，弘至德於圣朝，着莫测之功名，显阿衡之功绩。是以天下大同，车书共执，尽善尽美，其唯伊望之伦乎。

    静而圣，动而王。

    〔注〕时行则行，时止则止。

    无为也而尊，

    〔注〕自然为物所尊奉。

    〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。

    朴素而天下莫能与之争美。

    〔注〕夫美配天者，唯朴素也。

    〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也。

    夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，

    〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。

    〔疏〕夫灵府明静，神照洁白，而德合於二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。

    所以均调天下，与人和者也。

    〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。

    〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混进同尘，故与人和也。

    与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

    〔注〕天乐适则人乐足矣。

    〔疏〕俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。

    庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，

    〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。

    〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。

    泽及万世而不为仁，

    〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。

    〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。

    长於上古而不为寿，

    〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。

    〔疏〕岂但长於上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。

    覆载天地刻雕众形而不为巧，

    〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。

    〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名於斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。

    此之谓天乐。

    〔注〕忘乐而乐足。

    〔疏〕所在任适，结成天乐。

    故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。

    〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。

    静而与阴同德，动而与阳同波。

    〔疏〕妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应述同世，与太阳合其波流。

    故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

    〔疏〕德合於天，故无天怨；行顺於世，故无人非；我冥於物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也。

    故曰：其动也天，其静也地，

    〔注〕动静虽殊，无心一也。

    〔疏〕天地也，结动静无心之义也。

    一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，

    〔注〕常无心，故王天下而不疲病。

    〔疏〕境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定於一心，故能王於万国。既无鬼责，有何祸祟。动而常寂，故魂不疲劳。

    一心定而万物服。

    〔疏〕一心凝寂者类死灰，而静为躁君，故万物归伏。

    言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。

    〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。

    〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也？

    天乐者，圣人之心，以畜天下也。

    〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐已。

    〔疏〕夫圣人之所以降逵同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒韦品也。

    夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

    〔疏〕王者宗本於天地，故覆载无心；君主於道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。

    无为也，则用天下而有余；

    〔注〕有余者，间暇之谓也。

    有为也，则为天下用而不足。

    〔注〕不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有余也。

    〔疏〕不足者，吸汲之辞。有余者，闲暇之谓。言君主无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有余；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。

    故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

    〔注〕夫工人无为於刻木而有为於用斧，主上无为於亲事而有为於用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。

    〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。於是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。

    上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

    〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。

    〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。

    故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；

    〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。

    辩虽雕万物，不自说也；

    〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。

    能虽穷海内，不自为也。

    〔注〕夫在上者，息於不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困於役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。

    〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。

    天不产而万物化，地不长而万物育，

    〔注〕所谓自尔。

    〔疏〕天无情於生产而万物化生，地无心於长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。

    帝王无为而天下功。

    〔注〕功自彼成。

    〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。

    故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。

    〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神於天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富於地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。

    故曰帝王之德配天地。

    〔注〕同乎天地之无为也。

    〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。

    此#10乘天地，驰万物，而用人旱之道也。

    〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。

    本在於上，末在於下；

    〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行於上古；仁义浇薄，治之末艺#11，行於下代。故云，本在於上，末在於下也。

    要在於主，详在於臣。

    〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。

    三军五兵之运，德之末也；

    〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。

    赏罚利害，五刑之辟，教之末也；

    〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。

    礼法度数，形名比详，治之末也；

    〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者#12，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。

    锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；

    〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言采鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下#13调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。

    哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。

    〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发於衷，故哀之末也。

    此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

    〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。

    〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从於五事，即非矜矫者也。

    末学者，古人有之，而非所以先也。

    〔注〕所以先者本也。

    〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。

    君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

    〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。

    夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

    〔注〕言#14此先后虽是人事，然皆在至#15理中来，非圣人之所作也。

    〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。

    天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。

    〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。举此二条，足明万物。

    万物化作，萌区有状；

    〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。

    盛衰之杀，变化之流也。

    〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。

    夫天地至神#16，而有尊卑先后之序，而况人道乎。

    〔注〕明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。

    〔疏〕二仪生育，有不测之功，万物之中最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎。

    宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

    〔注〕言非但人伦所尚也。

    〔疏〕宗庙事重，叉据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理铃然，故云大道之序。

    语道而非其序者，非其道也；.

    〔疏〕议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。

    语道而非其道者，安取道。

    〔注〕所以取道，为有序也。

    〔疏〕既不识次第，虽语非道，於何取道而行理之邪。

    是故古之明大道者，先明天而道德次之，

    〔注〕天者，自然也。自然既明，则物得其道也。

    〔疏〕此重开大道次序之义。言古之明闲大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。

    道德已明而仁义次之，

    〔注〕物得其道而和，理自适也。

    〔疏〕失德后仁，失仁后义，故仁义次之。

    仁义已明而分守次之，

    〔注〕理适而不失其分也。

    〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。

    分守已明而形名次之，

    〔注〕得分而物物之名各当其形也。

    〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，政其名誉也。

    形名已明而因任次之，

    〔注〕无所复改。

    〔疏〕虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令问也。

    因任已明而原省次之，

    〔注〕物各自任，则罪责除也。

    〔疏〕原者，恕免，省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭#17过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。

    原省已明而是非次之，

    〔注〕各以得性为是，失性为非。

    〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。

    是非已明而赏罚次之。

    〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在於天而末极於斯。

    〔疏〕是非既明，臧#18否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。

    赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；

    〔注〕官#19各当其才也。

    〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗#20，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位。

    仁#21贤不肖袭情，

    〔注〕各自行其所能之情。

    〔疏〕仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不合己效人，矜夸炫物也。

    必分其能，

    〔注〕无相易业。

    〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用铃分，使之如器，无不调适也。

    必由其名。

    〔注〕名当其实，故由名而实不做也。

    〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云铃由其名也。

    以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，

    〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。

    知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

    〔疏〕至默无为，委之韦下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。

    故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。

    〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应进耳，不得已而用之，非所以迸也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。

    古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

    〔注〕自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。

    〔疏〕夫为治之体，铃随世污隆，而世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。

    骤而语形名，不知其本也，

    〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治卫，而未体九变，以自然悉#22宗，但识其末，不知其本也。

    骤而语赏罚，不知其始也。

    〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。

    倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。

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