卷之十六

卒不成功，故削进伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。

    且子独不见夫桔柠者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。

    〔疏〕桔杆，挈水木也。人牵引之则倪下，拾放之则仰上。倪仰上下，引拾以人，委顺无心，故无罪。夫人能虚己，其义亦然也。

    故夫三皇五帝之礼义法度，不矜於同而矜於治。

    〔注〕期於合时宜，应治体而已。

    〔疏〕矜，美也。夫三皇五帝，步骤殊时，礼义威仪，不相泌袭，美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。

    故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。

    〔疏〕夫租梨橘柚，甘苦味殊，至於嗷嚼而皆可於口。譬三皇五帝，浇淳异世，至於为政，咸适机宜也。

    故礼义法度者，应时而变者也。

    〔注〕彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。

    〔疏〕帝王之进，盖无常准，应时而变，不可执留，岂得胶柱刻船，居今行古也。

    今取猥狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌。观古今之异，犹猥狙之异乎周公也。

    〔疏〕嫌，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙缓狡默，谕浇竞之时。是以礼服虽华，狠狙不以为美；圣进乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，狠狙始嫌其心；弃圣边，苍生方适其性。

    故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而殡其里，其里之富人见之，坚闭门而不织，贫人见之，挈妻子而去之走。

    〔疏〕西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，吨眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其吨蹙，更益其美，是以问里见之，弥加爱重。邻里丑人，见而学之，不病强吨，倍增其陋，故富者恶之而不出，贫人弃之而远走。拾己效物，其义例然。削进伐树，皆学吨之过也。

    彼知美殡而不知膑之所以美。

    〔注〕况夫#17礼义，当其时而用之，则西施也；时过而不弃，则丑人也。

    〔疏〕所以，犹所由也，吨之所以美者，由乎西施之好也。彼之丑人，但美吨之丽雅，而不知由西施之妹好也。

    惜乎，而夫子其穷哉。

    〔疏〕总会后文，结成其旨。穷之事述，章中具载矣。

    孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聘。

    〔疏〕仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北租南而见老君，以询玄极故也。

    老聘曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。

    〔疏〕闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。

    老子曰：子恶乎求之哉？

    〔疏〕问：於何处寻求至道？

    曰：吾求之於度数，五年而未得也。

    〔疏〕数，算衍也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也，道非卫数，故未得之也。

    老子曰：子又恶乎求之哉？

    〔疏〕更问：求道用何方法？

    曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。

    〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。

    〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。

    故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，

    〔疏〕夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不他。是以不进默於君亲，岂得告於子弟。所以然者，无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。

    中无主而不止，

    〔注〕心中无受道之质，则虽闻道而过去也。

    〔疏〕若使中心无受道之主，假令闻於圣说，亦不能止住於胸怀，故知无他也。

    外无正而不行。

    〔注〕中无主，则外物亦无正己者也；故未尝通也。

    〔疏〕中既受道之心，故外亦无能正於己者，故不可行也。

    由中出者，不受於外，圣人不出；

    〔注〕由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。

    〔疏〕由，从也#18从内出者，圣人垂进显教也。良由物能感圣，故圣人不应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。

    由外入者，无主於中，圣人不隐。

    〔注〕由外入者，假学以成性者也。虽性可#19学成，然要当内有其质，若无主於中，则无以藏圣道也。

    〔疏〕隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，冥在心中，若使素无受入之心，则无藏於圣道。

    名#20公器也，

    〔注〕夫名者，天下之所共用。

    〔疏〕名，呜也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。

    不可多取。

    〔注〕矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。

    〔疏〕夫令誉善名，天下共用，叉其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。

    仁义，先王之莲庐也，

    〔注〕犹传舍也。

    止可以一宿而不可久处，观而多责。

    〔注〕夫七义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若无滞而系於一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。

    〔疏〕蓬庐，逆於传合也。观，见也，亦久也。夫还庐舍客，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迸留，过责起。

    古之至人，假道於仁，托宿於义，

    〔注〕随时而变，无常迸也。

    以游逍遥之墟，

    〔疏〕古之真人，和光降逃，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故怛逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。

    食於苟简之田，立於不贷之圃。

    〔注〕苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食於苟简之田；不损己物，立於不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。

    逍遥，无为也；

    〔注〕有为则非仁义。

    苟简，易养也；

    〔注〕全从其简，故易养也。

    〔疏〕只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。

    不贷，无出也。

    〔注〕不贷者，不损己以为物也。

    〔疏〕不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。

    古者谓是采真之游。

    〔注〕游而任之，斯#21真采也。采真则色不伪矣。

    〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨#22游也。

    以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。

    〔注〕天下未有玖所非自累者，而各没命於所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。

    〔疏〕夫是富非责，责於货贿者，岂能让人财禄。是显非隐，滞於荣位者，何能与人名誉。亲爱权势，矜夸於物者，何能与人之柄。柄，权也。唯厌秽风尘，膻躁荣利者，故能弃之若遗。

    操之则栗，舍之则悲，

    〔注〕舍之悲者，操之不能不栗也。

    〔疏〕操执权柄，恐失所以战栗；拾去威力，丧去所以忧悲。

    而一无所鉴，以闯其所不休者，是天之戮民也。

    〔注〕言其知进而不知止，则#23性命丧矣，所以为戮。

    〔疏〕是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。

    怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也。

    〔疏〕夫怨敌必杀#24，恩惠须偿，分内自取，分外与他，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。

    唯循大变无所湮者为能用之，故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗关矣。

    〔注〕守故不变，则失正矣。

    〔疏〕循，顺也。湮，塞也。唯当顺於大理，随於变化，达於物情而无滞塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。

    孔子见老聪而语仁义。老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嘈#25肤，则通夕不寐矣。

    〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。

    〔疏〕仲尼滞於圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。

    夫仁义懵#26然乃愤吾心，乱莫大焉。

    〔注〕尚之以加其性，故乱。

    〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者#28，

    吾子使天下无失其朴，

    〔注〕质全而仁义着。

    吾子亦放风而动，总#29德而立矣，

    〔注〕风自动而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。

    〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。

    又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪？

    〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。

    〔疏〕建，击。杰然#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。

    夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

    〔注〕自然各已足。

    黑白之朴，不足以为辩；

    〔注〕俱自然耳，无以偏向。

    〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。

    名誉之观，不足以为广。

    〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。

    〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。

    泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，

    〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。

    不若相忘於江湖。

    〔注〕斯乃忘仁而仁者也。

    〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。

    孔子见老聘归，三日不谈。

    〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。

    弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？

    〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？

    孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，

    〔注〕谓老聘能变化。

    〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。

    乘乎云气而养乎阴阳。

    〔注〕言其因御无方，自然已足。

    〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。

    予口张而不能啧#34，予又何规老聪哉。

    〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。

    子贡曰：然则人#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

    〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而#36不能合。

    赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。

    〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。

    老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？

    〔疏〕倨，企#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？

    子贡曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？

    〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？

    老聘曰：小子少进。子何以谓不同？

    〔疏〕汝少进前，说不同所由。

    对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。

    〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。

    老聘曰：小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。

    〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。

    黄#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。

    〔注〕若非之，则强哭。

    〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。

    尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀#44而民不非也。

    〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。

    〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。

    舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，

    〔注〕教之速也。

    〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。

    不至乎孩而始谁，

    〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。

    〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。

    则人始有夭矣。

    〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。

    〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。

    禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，

    〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。

    〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。

    杀盗非杀，

    〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。

    〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。

    人自为种而天下耳。

    〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。

    〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。

    是以天下大骇，儒墨皆起。

    〔注〕此乃百代之弊。

    〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。

    其作始有伦，而今乎妇女，

    〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。

    〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。

    何言哉。

    〔注〕弊生於理，故无所复言。

    〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。

    余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

    〔注〕必弊故也。

    〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生於弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。

    三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

    〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕#46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。

    其知惜#47於蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？

    〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚於蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，於理未可。毒害既多，深可羞块也。

    子贡蹴蹴然立不安。

    〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。

    〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救#48三王，同五帝；今见老子词调高貌#49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。

    孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。

    〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。

    今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。

    〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。

    夫白鸭之相视，眸子不运而#50风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化；

    〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。

    类自为雌雄，故#51风化。

    〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。

    性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

    〔注〕故至人皆顺而通之。

    苟得於道，无自而不可；

    〔注〕虽化者无方而皆可也。

    失焉者，无自而可。

    〔注〕所在皆不可也。

    孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛#52，鱼传沫，细要者化，

    〔注〕言物之自然，各有性也。

    〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。

    有弟而兄啼。

    〔注〕言人之性舍长而视幼，故啼也。

    〔疏〕有弟而兄失爱，拾长怜幼，故啼。是知陈迸不可执留，但当顺之，物我无累，言人性拾长视幼故啼也。

    久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人。

    〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。

    老子曰：可。丘得之矣。

    南华真经注疏卷之十六竟

    ＃１《阙误》引张君房本『有』作『在』。

    ＃２『勃』疑『悖』之讹，今依郭藩引文改。

    ＃３世德堂本，浙江书局本『耳』作『矣』。

    ＃４原作『比』，诸本皆作『北』，又依文意故改正。

    ＃５郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。

    ＃６郭庆藩引文『猥』作『缓』。

    ＃７原作『道』，诸本皆作『适』，又依文意故改正。

    ＃８依郭庆藩引文及文意，『舍」字疑漏，故补。

    ＃９郭庆藩引文『怠】作『息』。

    ＃１０赵本『全』下有『也』字。

    ＃１１原作『任』，诸本皆作『住』，又依文意故改正。

    ＃１２依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。

    ＃１３王孝鱼依上下文补『故』字。

    ＃１４郭庆藩引文『莫』作『草』。

    ＃１５郭庆藩引文改『谕』作『喻』。

    ＃１６『亦』字郭庆藩引文删。

    ＃１７赵本无『况夫』二字。

    ＃１８『也』字依赵本当删。

    ＃１９四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。

    ＃２０《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。

    ＃２１世德堂本『斯』作『则』。

    ＃２２『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。

    ＃２３赵本无『则』字。

    ＃２４原作『救』，今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。

    ＃２５浙江书局本『嘈』作『嗜』，下疏文同。

    ＃２６浙江书局本『惜』作『僭』，下疏文同。

    ＃２７『愤』疑『愤』之讹，依郭庆藩引文及正文当改。

    ＃２８郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。

    ＃２９『总』，浙江书局本作『德』，四库本作『德』。

    ＃３０赵本『秉』作『乘』。

    ＃３１王孝鱼说『放』疑作『仿』。

    ＃３２《阙误》引张君房本重『杰』字。

    ＃３３原作『杰』，依正文改作『然』。

    ＃３４《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。

    ＃３５《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。

    ＃３６郭庆藩引文『而』上有『开』字。

    ＃３７郭庆藩引文删去『至』字。

    ＃３８郭庆藩引文『企』作『踞』，下同。

    ＃３９《阙误》『王』作『皇』。

    ＃４０《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。

    ＃４１世德堂本『皇』作『王』。

    ＃４２郭庆藩引文『治』作『状』。

    ＃４３《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。

    ＃４４唐写本『杀』作『服』。

    ＃４５郭庆藩引文『正』作『主』。

    ＃４６『填』疑『堕』之讹，依正文改正。

    ＃４７浙江书局『惜』作『僭』，下疏文同。

    ＃４８郭庆藩引文『救』作『效』。

    ＃４９郭庆藩引文『貌』作『邈』。

    ＃５０《阙误》引张君房本『而』下有『感』字，下句而下同。

    ＃５１《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。

    ＃５２浙江书局本『蔼』作『孺』。