卷之十五

    〔注〕治人者叉顺序。

    〔疏〕逢，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迎逆物情，适可为物所治，岂能治物也。

    骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；

    〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。

    〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。

    可用於天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之人也。

    〔注〕夫用天下者，又大通顺序之道。

    〔疏〕若以形名赏罚可施用於天下者，不足以用於天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以议通方，悟於大道者也。

    礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

    〔注〕寄此事於韦才，斯乃畜下也。

    〔疏〕重迭前语。古人有之，但寄韦下而不亲预，故是臣下之衍，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。

    昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？

    〔疏〕天王，犹天子也。舜问於尧为帝王之法，若为用心以合大道也。

    尧曰：吾不敖无告，

    〔注〕无告者，所谓顽民也。

    〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。故《老经》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。

    不废穷民，

    〔注〕怛加恩也。

    〔疏〕百姓之中有贫穷之者，每加拯恤，此心不替也。

    苦死者，嘉孺子而哀归人。

    〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜惩善嘉养恤也。

    此吾所以用心已。

    〔疏〕已，止也。总结以前，问答舜问。我之用心，止尽於此。

    舜曰：美则美矣，而未大也。

    〔疏〕用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。

    尧曰：然则何如？

    〔疏〕尧既被讥，因兹请益，治道之大，其衍如何？

    舜曰：天德而出宁，

    〔注〕与天合德，则虽出而静。

    〔疏〕化育之方，与玄天合德，迸虽显着，心怛宁静。

    日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

    〔注〕此皆不为而自然也。

    〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心於偏爱，岂有情於养育。帝王之道，其义亦然。

    尧曰：胶胶扰扰乎。

    〔注〕自嫌有事。

    〔疏〕胶胶，扰扰，皆乱之貌也。领悟此言，日嫌多事，更相发起，聊此为谦。

    子，天之合也；我，人之合也。

    〔疏〕尧自谦光，推让於舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。

    夫天地者，古之所大也，

    〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育韦品，域中四大，此当二焉。故引古证今，欺美其得。

    而黄帝尧舜之所共美也。

    〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。

    故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

    〔疏〕官古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。

    孔子西藏书於周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聪者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

    〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏於周之府藏，庶当来君王为治化之卫，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聘，为周之征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。

    孔子曰：善。往见老聘，而老聪不许，

    〔疏〕老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。

    於是翻十二经以说。

    〔疏〕孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，此六经也；又加《六纬》，合为教十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。

    老聘中其说，曰：大#23护，愿闻其要。

    〔疏〕中其说者，许其有理也。大馒者，嫌其繁馒太多，请简要之衍也。

    孔子曰：要在仁义。

    〔疏〕经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。

    老聪曰：请问，仁义，人之性邪？

    〔疏〕：问此仁率性不乎？

    孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？

    〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之大性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？

    老聘曰：请问，何谓仁义？

    〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问。请解所由也。

    孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

    〔注〕此常人之所谓七义者也，故寄孔老以正之。

    〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。

    老聪曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。

    〔注〕夫至仁者，无爱而直前也。

    〔疏〕意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴噫欺，以长不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎。

    无私焉，乃私也。

    〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。

    〔疏〕夫兼爱於人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪。

    夫子若欲使天下无失其牧乎？

    〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韦性，则天下太平也。

    则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，

    〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星，辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之。莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也。

    禽兽固有掌矣，树木固有立矣。

    〔注〕皆已#24自足。

    〔疏〕有识禽默，无情草木，各得生立，各有莘分，岂资仁义，方获如此。

    夫子亦放德而行，循道而趋，已而#25至矣；

    〔注〕不待於兼爱也。

    〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺於天道而趋步人问，至极妙行，莫过於此也。

    又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？

    〔注〕无由得之。

    〔疏〕愒愒，励力貌也。揭，修负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，修．负仁义，强行於世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而安道弥远，故无由得之。

    意，夫子乱人之性也。

    〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘七义者也，常念之则乱真矣。

    〔疏〕亡子不获，罪在呜鼓；真性不明，过由仁义；故发噫欺，总结之也。

    士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾国不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息。

    〔疏〕姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。研脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，途路既遥，足生重妍。

    今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，

    〔注〕言其不惜物也。

    〔疏〕昔时籍甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。

    而弃妹，不仁也，

    〔注〕无近恩，故曰弃。

    〔疏〕妹，犹昧也。合昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也。

    生熟不尽於前，

    〔注〕至足，故怛有余。

    〔疏〕生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复药怀，所以饮食资财，目前狼籍。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸锁，以此为非。细碎之问，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也。

    而积敛无崖。

    〔注〕万物归怀，来者受之，不小立界畔也。

    〔疏〕既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无崖岸#26，浩然无心，积散任物也。

    老子漠然不应。

    〔注〕不以其言檗意。

    〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳。漠然虚淡，何足介怀。

    士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正郁矣，何故也？

    〔注〕自怪刺讥之心，所以怀也。

    〔疏〕部，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀暂练。心之空矣，不识何邪。

    老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

    〔注〕脱，过去也。

    〔疏〕夫巧智神圣之人者，盖是进，非所以述也。汝言我欲於圣人乎？我於此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣邪？老君欲抑成绮之讥心，故示以息述归本也。郭注云，脱，过去也。谓我於圣已得过免而去也。

    昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

    〔注〕随物所名。

    苟有其实，人与之名而弗受，

    〔注〕有实，故不以毁誉经心也。

    再受其殃。

    〔注〕一毁一誉，若受之於心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。

    〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎。

    吾服也恒服，

    〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。

    〔疏〕郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃怛常，非由措意也。

    吾非以服有服。

    〔注〕有为为之，则不能怛服。

    〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。叉也用心，便成矫性，既其有作，岂日无为。

    士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身若何？

    〔疏〕成绮自知失官，身心惭愧，於是码行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其进，乃徐进问，请修身之道如何。

    老子曰：而容崖然，

    〔注〕进趋不安之貌。

    〔疏〕而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇於人，自为崖岸，不能舒适。

    而目冲然，

    〔注〕冲出之貌。

    〔疏〕心既不安，目亦驰动，故左盼右娣，睢吁充讪也。

    而颗俯然，

    ［注］高露发美之貌。

    〔疏〕颡额高亢，显露华饰，持此容.仪，矜敖於物。

    而口闯然，

    〔注〕虓豁之貌。

    〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张琥豁，使人可畏也。

    而状义然，

    〔注〕缇趺自持之貌。

    〔疏〕义，宣也。提跋骄豪，实乖曲礼，而修饬容状，自然合宜也。

    似击马而止也。

    〔注〕志在奔驰。

    〔疏〕形虽矜庄，而心性谊躁，犹如逸马被系，意存奔走。

    动而持，

    〔注〕不能自舒放也。

    〔疏〕驰情逐境，触物而动，工不能任适，每事拘持。

    发也机，

    〔注〕趣合速也。

    〔疏〕机，弩牙也。攀绿之心，遇境而发，其发猛速，有类弩也。

    察而审。

    〔注〕明是非也。

    〔疏〕不能卢遣，达顺两忘，而明察是非，域心审是。

    知巧而睹於秦，

    〔注〕泰者，多於本性之谓也。巧於见泰，则拙於抱朴#27。

    〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。

    凡以为不信。

    〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。

    〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。

    边境#28有人焉，其名为窃。

    〔注〕亦如#29汝所行，非正人也。

    〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚．。成绮之行，其猥亦然，举动睢吁，犹如此贼也。

    夫子曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物备。

    〔疏〕庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中。不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则於小不遗。既其能小能大，故知备在万物。

    广广乎其无不容也，渊#30乎其不可测也。

    〔疏〕既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广欺其宽博，渊乎美其深远。

    形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。

    〔疏〕夫形德仁义者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙邪。

    夫至人有世，不亦大乎。而不足以为之累。

    〔注〕用世，故不息其大也。

    〔疏〕圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎。

    天下奋样而不与之偕，

    〔注〕静而顺之。

    〔疏〕株，权也。偕，俱也。社稷类覆，宇内崩摧，趋世之人，奋动权株，叉静而自守，不与并逐也。

    审乎无假而不与利迁，

    〔注〕任真而直往也。

    〔疏〕志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也。

    极物之真，能守其本，

    〔疏〕夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。

    故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

    〔疏〕虽复握图御寓，总统韦方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有。

    通乎道，合乎德，

    〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能所冥符也。

    退仁义，

    〔注〕进道德也。

    宾礼乐，

    〔注〕以情性为主也。

    〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，宾礼乐之浮华，主无为之虚淡。

    至人之心有所定矣。

    〔注〕定於无为也。

    〔疏〕恬淡无为而用不乖寂，定矣。

    世之所贵道者书也，

    〔疏〕道者，言说：书者，文字。世俗之人，说见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持许#31往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也。

    〔疏〕所以致书，贵宣於语，所以宣语，贵表於意也。

    意有所随。意之所随者，不可以言传也，

    〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。

    而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹#32不足贵也，为其贵非其贵也。

    〔注〕其贵怛在意言之表。

    〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之哉，犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意之表。

    故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，

    〔注〕得彼#33情，唯忘言遗书者耳。

    〔疏〕夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声？而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者也。

    则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。

    〔注〕此绝学去知之意也。

    〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟。唯当达者方体之矣。

    桓公读书於堂上。轮扁断轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者#34何言邪？

    〔疏〕桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。释，放也。齐君骯读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传集，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。

    公曰：圣人之言也。

    〔疏〕所谓宪章文武，祖迷尧舜，是圣人之言。

    曰：圣人在乎？

    〔疏〕又问：圣人见在以不？

    公曰：已死矣。

    〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。

    曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。

    〔疏〕夫酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云。

    桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。

    〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，其如无辞，叉获死罪。

    输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其问。

    〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，衍也。夫斯轮失所则罕固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。

    臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老断轮。

    〔注〕此言物各有性，教学之无益也。

    〔疏〕喻，晓也。轮扁之卫，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不勉斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。

    古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣。

    〔注〕当古#35之事，已灭#36於古矣，虽或传之，岂能使古在今哉。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。

    〔疏〕夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残於前，今法今人自兴於后，无容执古圣迩行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。

    南华真经注疏卷之十五竟

    ＃１『薄』疑『转』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

    ＃２『方』依郭庆藩引文及文意补。

    ＃３《阙误》引张君房本『自』下有『然』字。

    ＃４『中』字依郭注本、四库本补足。

    ＃５郭庆藩引文『褒』作『邪』。

    ＃６《阙误》引张君房本『至』下有『也』字。

    ＃７『於静』二字郭庆藩引文作『故平至也』四字。

    ＃８《阙误》引张君房本『伦』作『备』。

    ＃９郭庆藩引文『美』作『义』。

    ＃１０世德堂本无『此』字。

    ＃１１郭庆藩引文『艺』作『叶』。

    ＃１２『者』字依郭庆藩引文及上下文补。

    ＃１３『下』和下句『上』字依郭庆藩引文及上下文当互换。

    ＃１４＃１５赵本无『言』字『至』字。

    ＃１６《阙误》引张君房本『神』下有『也』字。

    ＃１７『偬』疑为『僭』之误，依郭庆藩引文当改。

    ＃１８『藏』疑『臧』之误，今依郭庆藩引文及文意改。

    ＃１９世德堂本『官』作『言』。

    ＃２０『照』疑『暗」之误，今依郭庆藩引文及上下文意当改。

    ＃２１『仁』字依诸本补。

    ＃２２郭庆藩引文『悉』作『为』。

    ＃２３赵本作『太』。

    ＃２４世德堂本『已」作『以』。

    ＃２５四库本、浙江书局本无『而』字。

    ＃２６郭庆藩引文原作『峙』，改作『埃』。

    ＃２７原作『林』，疑为『朴』之讹，今依四库本、浙江书局本改。

    ＃２８四库本、浙江书局本『境』作『竟』。

    ＃２９四库本、浙江书局本『如』俱作『知』。

    ＃３０《阙误》引江南古藏本重『渊』字。

    ＃３１郭庆藩引文改『许』作『诵』。

    ＃３２郭庆藩引文『犹』前有『我』字。

    ＃３３王孝鱼依宋本及疏『彼』下补『之』字。

    ＃３４四库本、浙江书局本『者』均作『为』。

    ＃３５赵本『古』作『今』。

    ＃３６赵练议本『灭』作『咸』。