卷之十四

    南华真经注疏卷之十四

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇天地第十二

    天地虽大，其化均也；

    〔注〕均於不为而自化也。

    〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。

    万物虽多，其治一也；

    〔注〕一以自得为治。

    〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至於率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。

    人卒虽众，其主君也。

    〔注〕天下异心，无心者主也。

    〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。

    君原於德而成於天，

    〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。

    〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。

    故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。

    〔注〕任自然之运动。

    〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。

    以道观言而天下之君正，

    〔注〕无为者，自然为君，非邪也。

    〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当於王道。

    以道观分而君臣之义明，

    〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。

    〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。

    以道观能而天下之官治，

    〔注〕官各当其所能治矣。

    〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，

    以道泛观而万物之应备。

    〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。

    〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。

    故通於天地者，德也；

    〔注〕万物莫不皆得，则天地通。

    〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。

    行於万物者，道也；

    〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。

    〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。

    上治人者，事也；

    〔注〕使人人自得其事。

    〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。

    能有所艺者，技也。

    〔注〕技者万物之不用也。

    〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。

    技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。

    〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。

    〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行於义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。

    故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，

    〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。

    渊静而百姓定。

    〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。

    《记》曰：通於一而万事毕。

    〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。

    无心得而鬼神服。

    〔注〕一无为而韦理都举。

    〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在於显则为人物之所归，处於幽则为鬼神之所服。

    夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。

    〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。

    〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。

    无为为之之谓天，

    〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。

    〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。

    无为言之之谓德，

    〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。

    〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。

    爱人利物之谓仁，

    〔注〕此任其性命之情也。

    〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。

    不同同之之谓大，

    〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。

    〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。

    行不崖异之谓宽，

    〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有余。

    〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异於人，立行岂殊於物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。

    有万不同之谓富。

    〔注〕我无不同，故能独有斯万。

    〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。

    故执德之谓纪，

    〔注〕德者，人之纲。

    〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。

    德成之谓立，

    〔注〕非德而成者，不可谓立。

    〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。

    循於道之谓备，

    〔注〕夫道非偏物也。

    〔疏〕循，顺也。能顺於虚通，德行方足。

    不以物挫志之谓完。

    〔注〕内自得也。

    〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。

    君子明於此十者，则韬乎其事心之大也，

    〔注〕心大，故事无不容也。

    〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆於已前十事，则能包容物务，心性宽大也。

    沛乎其为万物逝也。

    〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。

    〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。

    若然者，藏#3金於山，藏珠於渊，

    〔注〕不贵难得之物。

    〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡於荣华，故不贵於宝货。是以珠生於水，不索故藏之於渊；金出於山，不求故韬之於岳也。

    不利货财，

    〔注〕乃能忘我，况货财乎。

    〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。

    不近贵富；

    〔注〕自来寄耳，心常去之远也。

    〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。

    不乐寿，不一及夭：

    〔注〕所谓县解。

    〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。

    不荣通，不丑穷；

    〔注〕忘夭寿於胸中，况穷通之闲哉。

    〔疏〕富贵荣达，不以为荣华；责贱窒塞，不以为丑。辱寿夭尝#4不以措意，荣辱之情，岂容介怀。

    不拘一世之利以为己私分，

    〔注〕皆委之万物也。

    〔疏〕光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行不利货财委之万国，岂容拘束入己，用为私分也。

    不以王天下为己处显。

    〔注〕忽然不觉荣之在身。

    〔疏〕覆有黔黎；主领天下，而推功於物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。

    显则明，

    〔注〕不显则默而止。

    〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，铃也显智，，岂日韬光也。

    万物一府，死生同状。

    〔注〕蜕然无所在也。

    〔疏〕忘於物我，故万物可以为一府；冥於变化，故死生同其形状。死生无变於己，况穷通夭寿之问乎。

    夫子曰：夫道，渊乎其居也，浮乎其清也。

    〔疏〕至理深玄，譬犹渊海，胶然清洁，明烛鬓眉。渊则叹其居寂#5以深澄，僇则叹其虽动而怛洁也。本亦作君字者。

    金石不得，无以呜。

    〔注〕声由寂彰。

    〔疏〕呜由寂彰，应由真起也。

    故金石有声，不考不呜。

    〔注〕因以喻体道者物感而后应也。

    〔疏〕考工，击也。夫金石之内，素蕴官商，若不考击，终无声响。亦由至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。

    万物孰能定之。

    〔注〕应感无方。

    〔疏〕喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷；应亦方圆无定。

    夫王德之人，素逝而耻通於事，

    〔注〕任素而往耳，非好通於事也。

    〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不骄不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物务。

    立之本原而知通於神。

    〔注〕本立而知不逆。

    〔疏〕神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通於物，此之妙用，叉资於本。欲示本能起用，用不乖本义也。

    故其德广，

    〔注〕任素通神，而后弥广。

    〔疏〕夫清素无为，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂不大中之者邪。

    其心之出，有物采之。

    〔注〕物探之而后出耳，非先物而唱也。

    〔疏〕探，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不为物先。

    故形非道不生，生非德不明。

    〔疏〕形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。《老经》云，道生之，德畜之也。

    存形穷生，立德明道，非王德者邪。

    〔疏〕存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。

    荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。

    〔注〕忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。

    〔疏〕荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。犹具众美，故为王德也。

    视乎冥冥，听乎无声。

    〔疏〕至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。

    冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。

    〔注〕若夫视听而不寄之於寂，则有合昧而不和也。

    〔疏〕虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。

    故深之又深而能物焉，

    〔注〕穷其原而后能物物。

    〔疏〕即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。

    神之又神而能精焉；

    〔注〕极至顺而后能尽妙。

    〔疏〕神者，不测之名。应寂相即，有无洞达，既而非测非不测，亦不#8非测，乃是神之精妙。

    故其与万物接也，至无而供其求，

    〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。

    〔疏〕遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。

    时骋而要其宿，大小，长短，修远。

    〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。

    〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。

    黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还#9归，遗其玄珠。

    〔注〕此寄明得真之所由。

    〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，合无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，合似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。

    使知索之而不得，

    〔注〕言用知不足以得真。

    〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。

    使离朱索之而不得，

    〔疏〕非色，不可以目取也。

    使吃诟索之而不得也。

    〔注〕聪明吃诟，失真愈远。

    〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。

    乃使象罔，象罔得之。

    〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。

    黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？

    〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。

    〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。

    尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。

    〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。

    尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？

    〔注〕谓为天子。

    吾藉王倪以要之。

    〔注〕欲因其师以要而使之。

    〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o

    许由曰：殆哉圾于天下。

    〔注〕圾，危也。

    〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。

    啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，

    〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤於民也。

    〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。

    而又乃以人受天。

    〔注〕用知以求复其自然。

    〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。

    彼审乎禁过，而不知过之所由生。

    〔注〕夫过生於聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在於强禁。

    〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。

    与之配天乎？彼且乘人而无天，

    〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。

    〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。

    方且本身而异形，

    〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。

    〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。

    方且尊知而火驰，

    〔注〕贤者当位於前，则知见尊於后，奔竞而火驰也。

    〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。

    方且为绪使，

    〔注〕将兴后世事役之端。

    〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。

    方且为物该，

    〔注〕将遂使后世拘牵而制物。

    〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。

    方且四顾而物应，

    〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。

    〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。

    方且应众宜，

    〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。

    〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。

    方且与物化，

    〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得於内。

    〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从

    化，物既失之，我亦未得也。

    而未始有恒。

    〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o

    〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。

    夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，

    〔注〕其事类可得而祖效。

    〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。

    可能为众父，而不可以为众父父。

    〔注〕众父父者，所以述也。

    〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，

    治，乱之率也o

    〔注〕言非但治主，乃为乱率。

    〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，於后叉乱。二途皆以智为率。

    北面之祸也，

    〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。

    〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。

    南面之贼也。

    〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。

    〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。

    尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。

    〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常#10富，庶享多福。

    使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。

    〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明兹三息。辞让之旨，列在下文。

    封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？

    〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。

    尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。

    〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。

    封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。

    〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。

    天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。

    〔注〕物皆得所而志定也。

    〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。

    富而使人分之，则何事之有。

    〔注〕寄之天下，故无事也。

    〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。

    夫圣人，鹑居

    〔注〕无意而期安也。

    而毂食，

    〔注〕仰物而足。

    〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心於侈靡，岂有情於滋味乎。

    乌行而无彰；

    〔注〕率性而动，非常进也。

    〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。

    天下有道，则与物皆昌；

    〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。

    〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。

    天下无道，则修德就问；

    〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。

    〔疏〕问音#11闲。时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。

    千岁厌世，去而上仙；

    〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理#12之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。

    〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。

    乘彼白云，至于帝乡；

    〔注〕气之散，无不之。

    〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。

    三患莫至，身常无殃；则何辱之有。

    〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。

    封人去之。尧随之，曰：请问。

    ［疏〕请言既饱，封人於是去之。尧方悟非，所以请答也。

    封人曰：退已#13。

    〔疏〕所疑已次，宜速退归。

    尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

    〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。

    禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？

    〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕於野。出处顿殊，有何意谓。

    子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

    〔疏〕夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。

    今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。

    〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。

    夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。

    〔注〕夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能问，是陕虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下於百姓，取与之非己而往故失之不求，得之不辞，忽然恫然而来，是以受非毁於康节之士而名列於三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起於尧而衅成於禹，况后世之无圣乎。寄远述於子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一涂诂，或以黄帝之述秃尧舜之经，岂独贵尧而贱禹哉。故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。

    〔疏〕阖#14何不#15也。落，废也。他亿，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。夫子何不行去邪。莫废我农事。於是用力而耕，不复顾昤也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迸不同。郭注云弊起於尧而衅成於禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故高远进，以明绝圣弃智者耳。

    泰初有无，无有无名；

    〔注〕无有，故无所名。

    〔疏〕泰，太，初，始也。无气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有於有。有既未有，冬将安寄。故无有无名。

    一之所起，有一而未形。

    〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於无也。然庄子之所以屡称无於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资於无，下不待於知，突然而自得此生矣，又何营生於已生以失其自生哉。

    〔疏〕一应#16道也，有无一之名而无万物之状。

    物得以生，谓之德；

    〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。

    〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生，故谓之德也。

    未形者有分，且然无问，谓之命，

    〔疏〕虽未有形质，而受质以有素分，然且此分修短，愁乎更无问隙，故谓之命。

    留动而生物，物成生理，谓之形；

    〔疏〕留，静也。阳动阴静，氛氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。

    形体保神，各有仪则，谓之性。

    〔注〕夫德形性命，因变立名，其於自尔一也。

    〔疏〕体，质；保，守也。弃受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜便轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。

    性修反德，德至伺於初。

    〔注〕怛以不为而自得之。

    〔疏〕率此所弃之性，循复生初之德，故至其德处，同於太初。

    同乃虚，虚乃大。

    〔注〕不同於初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。

    〔疏〕同於太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。

    合喙呜，

    〔注〕无心於言而自言者，合於喙吗。

    〔疏〕喙，鸟。也。心既虚空，迩复真物，故其说合彼乌呜。乌吗既无心於是非，圣言岂有情於憎爱。

    喙呜合，与天地为合。

    〔注〕天地亦无心而自动。

    〔疏〕言既合於鸟吗，德亦合於天地。天地无心於覆载，圣人无心於言说，故与天地合也。

    其合缙缙，若愚若昏，

    〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。

    〔疏〕缙，合也。圣人内符至理，外顺常生，唯迸与本，罄无不合，故曰缙缙。是混俗扬波，同尘万物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙吗，又合天地，亦是缙缙。

    是谓玄德，同乎大顺。

    〔注〕德玄而所顺者大矣。

    〔疏〕总结已前，欺其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。

    夫子问于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。

    〔注〕若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。

    〔疏〕师於老聘，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人仿效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，於己亦尔也。

    辨者有言曰，离坚白若县寓。

    〔注〕言其高显易见。

    〔疏〕坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辨者云：我能离析坚白之论，不以为辫，雄辫分明，如悬日月於区宇。故郭注云言其高显易见也。

    若是则可谓圣人乎？

    〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否。

    老聘曰：是胥易技系劳形休心者也。

    〔疏〕胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以痕劳形体，休惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。

    执狸之狗成思，暖狙之便自山林来。

    〔注〕言此皆失其常然也。

    〔疏〕缓狙，孺猴也。执捉狐狸之狗，多遭杰颈而猎，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故旷，为挑攫便捷，故失其常处。狸，有本作猫者，竹鼠也。

    丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，

    〔注〕首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。

    〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，终始也。理绝言辫，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有机无情，皆日终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设狠狙之能，高张悬寓之辨，今物效己，岂非过乎。

    有形者与无形无状而皆存者尽无。

    〔... -->>
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