卷之十四

 〔注〕言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。

    〔疏〕有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉皆有存，我以理观照，尽见是空也。

    其动，止也，其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。

    〔注〕此言动止死生，盛衰废兴，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。

    〔疏〕时在动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能政哉。但任而顺之#17物之自当也。

    有治在人，

    〔注〕不在乎主自用。

    〔疏〕人各有率性而动，天机自张，非犹主教。

    忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

    〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所#18有哉？

    〔疏〕岂唯物务是空，抑亦天理非有。惟事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。

    忘己之人，是之谓入於天。

    〔注〕人之所不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉。斯乃不识不知而冥於自然。

    〔疏〕入，会也。且天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥会自然之道也。

    蒋问翘见季彻曰：鲁君谓范也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。

    〔疏〕荐，献也。蒋问及季，姓也。勉，彻，名也。此二贤未知何许人也，未详所据。鲁君，鲁侯也，伯禽之后，未知的是何公。鲁公见翘，请受治国之衍，虽复辞不得免君之命，遂告鲁君为政之道。当时率师#19，恐不折中，敢陈#20所告，试默吾贤。铃不合宜，幸希缄艾。

    吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。

    〔疏〕辑，音集#21。阿，曲也。孰，谁也。辑，和也。夫为政之道，先须躬服恭敬，俭素清约，然后拔擢公平忠节之人，铨衡质直无私之士，默可替否，共治百姓，则蕃境无虞，域中清谧，民歌击壤，谁敢不和。

    季彻局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，犹螳娘之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

    〔注〕铃服恭俭，非志俭而俭也；技出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。

    〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭检，技出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为面南之德，何异乎螳娘怒臂以敌车辙，用小拟大，故不能任也。

    且若是，则其自为处危，其观台

    〔注〕此皆自处高显，若台观之可睹也。

    〔疏〕夫公俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，叉遭车败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。

    多物将往，

    〔注〕将使物不止於本性之分，而矫

    趺自多以附之。

    〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归奏。

    投边者众。

    〔注〕亢足投进，不安其本步也。

    〔疏〕显耀动物，物不安分，故举足投进，企踵者多也。

    蒋闻翘亲亲然惊曰：翘也沱若於夫子之所言矣。

    〔疏〕亲亲，惊貌也。忙，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以忙然矣。

    虽然，愿先生之言其风也。

    〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教也。

    季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。

    〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，泛#22然无逃，履#23性自为而不知所由，皆云我自然矣。举，皆也。

    〔疏〕夫圣治天下，大顺韦生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教，是以教成而逵不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进修独化之志。不动於物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。

    若然者，岂兄尧舜之教民，淇津然弟之哉？

    〔注〕淇津，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。

    〔疏〕淇津，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治各淳古，物皆得性，诅须独贵尧舜而推之为兄邪。此意揖让之风，不谢唐虞矣。

    欲同乎德而心居矣。

    〔注〕居者，不逐於外也，心不居则德不同也。

    〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。境境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者，铃须是居其心也。

    子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾猾然用力甚多而见功寡。

    〔疏〕水南曰阴，种蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾搅，用力貌也。丈人，长者之称也。子贡南进荆楚之地，途经汉水之阴，遂与丈人更相伉答。其抑扬词调，具在文中。庄子因记#24二贤以明称混沌。

    子贡曰：有#25械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

    〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否？

    为圃者仰而视之曰：奈何？

    〔疏〕奈何，犹如何，谓其方法也。日：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如秩汤，其名为#26摔。

    〔疏〕机，关也。提挈其水，灌其若抽，歌论数疾，似泱汤之腾沸，前轻后重，即今所用桔杆也。

    为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

    〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备，而抱一守古，失其曾也。

    〔疏〕夫有机关之器者，铃有机动之务；有机动之务者，铃有机变之心。而机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定。不定者，至道不载也，是以羞而不为。此来未体真修，故抱一守白者也。

    子贡瞒然惹，俯而不对。

    〔疏〕瞒，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。

    有间，为圃者曰：子奚为者邪？

    〔注〕有问，俄顷也。奚，何也。问子贡汝是谁门徒？作何学业？

    曰：孔丘之徒也。

    〔疏〕答，宣尼之弟子也。

    为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声於天下者乎？

    〔疏〕於于，佞媚之谓也。言汝博学瞻闻，拟似圣人，馅曲佞媚，以盖常物；独坐弦歌，抑扬哀欺，执斯圣述，卖彼名声，历聘诸国，褊行天下。

    汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。

    〔注〕不志不堕，则无庶几之道。

    〔疏〕几，近也。汝忘遗神气，廖壤形体#27，身心既忘，而后庶近於道。

    而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。

    〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣；以己理物则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下。理宜速往，无废吾业。

    子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

    〔疏〕卑陬，暂作之貌。顼顼，自失之貌。既被抵诃，颜色自失，行三十里，方得复常。

    其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

    〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，修何艺业，遂使先生一睹，容色失□常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。

    曰：始吾以为天下一人耳，

    〔注〕谓孔子也。

    不知复有夫人也。

    〔疏〕昔来禀学，宇内唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深远，所以卑暂不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。

    吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。

    〔注〕圣人之道，即用百姓之心耳。

    〔疏〕夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适#28称遂之机。子贡迷昔时所闻，以为圣人之道。

    今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，沱乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。

    〔注〕此乃圣王之道，非夫人也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。

    〔疏〕今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄进人问，托生同世，虽与韦物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之衍。子贡未悟，妄致所谈。

    若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。

    〔注〕此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没於此人，即若列子之心醉於季咸也。

    〔疏〕警#29诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为斯#30德，知为无益，曾不顾昤；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受，既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没於此人，即若列子之心醉於季咸。

    反於鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之卫者也；

    〔注〕以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。

    〔疏〕子贡自鲁适楚，反归於鲁，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以云不真是者也。

    识其一，不知其二；

    〔注〕徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。

    〔疏〕识其一，谓古#31而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。

    治其内，而不治其外。

    〔注〕夫真浑沌，都不治也，岂以其内为异而偏有所治哉。

    〔疏〕抱道守素，治内也，不能随时应变，不治外也。

    夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之问者，汝将固惊邪？

    〔注〕此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽道於世俗而泯然无进，岂铃使汝惊哉。

    〔疏〕夫心智明白，会於质素之本；无为虚淡，复於淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，乌兽不骇，人岂惊哉。而言汝将固惊者，明其够不惊也。

    且浑沌氏之术，子与汝何足以识之哉。

    〔注〕在彼为彼，在此为此，浑沌玄同，孰识之哉？所识者常识其述耳。

    〔疏〕夫浑沌无心，妙绝智虑，假令圣贤时达，亦何足识哉。明恍惚深玄，故推之於情意之表者也。

    谆芒将东之大壑，适遇苑风於东海之滨。

    〔疏〕谆，淳也。苑，小风也，亦言是扶摇大风也。滨，涯；大壑，海也。谆芒苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明於大道，故假宾主，相值海涯。

    苑风曰：子将奚之？

    〔疏〕奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。

    曰：将之大壑。

    〔疏〕欲往东海。

    曰：奚为焉？

    〔疏〕又问何所求访。

    曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。

    〔疏〕夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾问泄之而不乾。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧淇，实乃游心大道也。

    苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。

    〔疏〕五行之内，唯民横目，故谓之横月之民。且谆芒东游，临於大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：夫子岂无意於黔首？愿闻圣化之法也。

    谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，

    〔疏〕施令设官，取得宜便，技擢荐举，不失才能。知此则天下太平，彝伦攸叔，圣治之卫，在乎兹也。

    毕见其情事而行其所为，

    〔注〕皆因而任之。

    〔疏〕夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，铃须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。

    行言自为而天下化，

    〔注〕使物为之，则不化也。

    〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。

    手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

    〔注〕言指指麾顾昤而民各至其性也，任其自为故。

    〔疏〕挠，动也。言动手指挥，举目顾盼，则四方钦附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作显字者，言用显指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，

    以下次列德神二。愿闻德人。

    〔疏〕前之圣治，以蒙敷释；德人之义，深所愿闻。

    曰：德人者，居无思，行无虑，

    〔注〕率自然耳。

    〔疏〕妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。

    不藏是非美恶。

    〔注〕无是非於胸中而任之天下。

    〔疏〕怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪。

    四海之内共利之之为悦，共给之之为安；

    〔注〕无自私之怀也。

    〔疏〕夫德人惠泽弘博，褊覃韦品，故货利将四海共同，资给与万民无别，是普#32天庆悦，率土安宁。

    照乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

    〔疏〕夫婴儿失母，心照怅#33而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。

    用斯二事，以况德人也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

    〔注〕德者，神人述也，故曰容。

    〔疏〕寡欲止#34分，故财用有余；不责滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。

    愿闻神人。

    〔注〕愿闻所以述也。

    〔疏〕德者，神人之逵耳，愿闻所以述也。

    曰：上神乘光，与形灭亡，

    〔注〕乘光者乃无光。

    〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，寨体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。

    此谓照旷。

    〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非阁塞也。

    〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远。

    致命尽情，天地乐而万事销亡，

    〔注〕情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。

    〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之问而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。

    万物复情，此之谓混冥。

    〔注〕情复而混冥无进也。

    〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能观万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。

    门无鬼与赤张满稽观於武王之师。

    〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，是时则二人共观。

    赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。

    〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣县隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。

    门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？

    〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负於其问也。

    〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之。良由尧年将喊，其德日衰，故让重华，令其缉理也。

    赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。

    〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉。许无鬼之言是也。

    〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君。此领悟无鬼之言，许其有理也。

    有虞氏之药疡也，

    〔注〕天下皆息创乱，故求虞氏之药。

    〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。

    秃而施髻，病而求医。

    〔疏〕鬓发如云，不劳施松，幸无疾恙，岂假医人。是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前二事也。

    孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。

    〔注〕明治天下者，非以为荣。

    〔疏〕操，执也。修，理也。焦#35然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩，圣人之救祸乱，岂矜以荣显。事不得已，是故羞之。

    至德之世，不尚贤，

    〔注〕贤当其位，非尚之也。

    〔疏〕夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。

    不使能；

    〔注〕能者自为，非使之也。

    〔疏〕上拙习性，不相夸企，非尚而使之。

    上如标枝，

    〔注〕出物上而不自高也。

    〔疏〕君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。

    民如野鹿；

    〔注〕放而自得也。

    〔疏〕上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。

    端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，

    〔疏〕端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义。率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也。

    实而不知以为忠，当而不知以为信，

    〔注〕率性自然，非由知也。

    〔疏〕率性成实，不知此实为忠；任其当理，岂将此当为信。

    蠢动而相使，不以为赐。

    〔注〕用其自动，故动而不谢。

    〔疏〕赐，蒙愿也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心於为造，岂有情於蒙赖。无为理物，其义亦然。

    是故行而无边，

    〔注〕主能任其自行，故无进也。

    〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迩之可记。

    事而无传。

    〔注〕各止其分，故不传教於彼也。

    〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迩既昧矣，事亦灭焉。

    孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

    〔疏〕善事父母为孝。谈，伪也。馅，欺也。不以正求人谓之馅。为臣为子，事父事君，不馅不谈，尽忠尽孝；此乃再子之盛德也。

    亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？

    〔注〕此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。

    〔疏〕不肖，犹不似。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无练争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在可许也。

    世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导#36谀之人也。然则俗故严於亲而尊於君邪？

    〔注〕言俗不为尊严於君亲而从俗，俗不谓之馅，明尊严不足以服物，则服物者更在於从俗也。是以圣人未尝独异於世，铃与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉。

    〔疏〕严，教也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，为之导谈，而违亲从俗，岂非馅佞邪。且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父。

    谓己导人，则勃然作色；谓己谀人则怫然作色。

    〔注〕世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受。

    而终身导人也，终身谀人也，

    〔注〕亦不问道理，期於相善耳。

    〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。导，达也，谓其馅佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己馅佞，即作色而怒，不受其名，而终身导谈，举世皆尔。

    合譬饰辞聚众也，是终始本末不相#37坐。

    〔注〕夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，怛不见罪坐也。

    〔疏〕夫能合於譬喻，饰於浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末，众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。

    垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。

    〔注〕世皆至愚，乃更不可不从。

    〔疏〕黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，问而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓导谈，翻且从君馅佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊於众人，可谓愚痴之至。

    知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

    〔注〕夫圣人道同而帝王殊进者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。

    [疏〕解,悟也。灵，智也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心议阁鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。

    三人行而一□人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。

    〔注〕天下都惑，虽我有求商至道之情而终不可得。故尧舜汤武随时而已。

    〔疏〕适，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷．则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄生虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。

    大声不入於里耳，

    〔注〕非委巷之所尚也。

    《折杨》《皇萼》#38，则磕然而笑。

    〔注〕俗人得情曲，则同声动笑也。

    〔疏〕大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。《折杨》《皇华》，盖古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听於古乐，悦然而睡，闯郑卫新声，欣然而喜，即其事也。

    是故高言不止於众人之心，

    〔注〕不以存怀。

    〔疏〕至妙之谈，超出俗表，枚谓之高言。适可蕴常圣之厦府，岂容止於众人之智乎。大声不入於里耳，高言固不止於众心。

    至言不出，俗盲胜也。

    〔注〕此天下所以未尝用圣而常自用也。

    〔疏〕出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心。而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当途，至言於乎隐蔽，故《齐物》云，言隐於荣华。

    以二垂#39踵惑，而所适不得矣。

    〔注〕各有信据，故不知所之。

    〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北为南，二惑既生，垂脚不得，一，人亦无由独进，砍达前所，其可得乎。此复释前惑者也。

    而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。

    〔疏〕夫二人垂踵，所适尚难，况天下皆迷，如何得正。故虽有求向之心，其固不可得。此释前不亦悲乎，伤欺既深，所以郑重。

    知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。

    〔注〕即而同之。

    〔疏〕释，放也。迷惑既深；造次难解，而强钦正者，又是一愚，莫若放而不推，则物我安矣。

    不推，谁其比忧，

    〔注〕趣令#40得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧於一世矣。

    〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧息谁与也。

    厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

    〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。

    〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟邪。释之不推，自无忧息。

    百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。

    〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。问，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渍，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其於失丧性一也。此且起譬也。

    蹶与曾史，行义有间矣，然其失性均也。

    〔疏〕此合谕也。桀坏之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迸有别，而丧真之处实同。

    且夫失性有五：

    〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。

    一曰五色乱目，使目不明；

    〔疏〕五色者，青黄赤白黑也，流俗耽责，以此乱目，不能见理，故曰不明也。

    二曰五声乱耳，使耳不聪，

    〔疏〕五声，谓官商角征羽也。淫滞俗声，不能闻道，故日不聪。

    三曰五臭熏鼻，困傻中颗；

    〔疏〕五臭，谓擅熏香经腐。惶，塞也，谓刻贼不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颗额也。外书呼为臭也。故《易》云其臭如兰；《道经》谓五香，故《西升经》云香味是充也。

    四曰五味浊口，使口厉爽；

    〔疏〕五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人着五味，秽浊口根，遂使咸苦成疠，舌失其味，故言厉爽也。

    五曰趣舍滑心，使性飞扬。

    〔疏〕趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。此五者，皆生之害也。

    〔疏〕总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。

    而扬墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。

    〔疏〕离趺，用力貌也。言杨朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生所得也。

    夫得者困，可以为得乎？则鸠鹊之在於笼也，亦可以为得矣。

    〔疏〕夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鹊之乌在樊笼之中，传其自得者也。

    且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹉冠捂笋绅修以约其外，

    〔疏〕皮弁者，以皮为冠也。鹤者，乌名也，似骛，绪色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹤冠。此乌，知天文者为之冠也。缙，珪＃４１，亦插也。缙，插。份，犹质也。绅，大带也。修，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠插质约其外形，、背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鹊也。

    内支盈於柴栅，外重继缴，院梡然在继缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在於囊槛，亦可以为得矣。

    〔疏〕支，塞也。盈，满。栅，篱也。继缴，绳也。院院，视貌也。夫以取舍塞满於内府，故方柴栅；缙绅约束於外形，取譬缴绳。既因弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也。又类乎虎豹遭陷，困於囊槛之中，忧厄困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎。

    南华真经注疏卷之十四竟

    ＃１赵本『已』作『止』。

    ＃２依郭庆藩引文及正文『事』当改作『技』。

    ＃３《阙误》引张君房本『藏』作『沈』。

    ＃４郭庆藩引文『尝』作『尚』。

    ＃５依郭庆藩引文及文意当改『叔』作『寂』。

    ＃６郭庆藩引文『盛』作『德』。

    ＃７郭庆藩引文『和』上补『示』。

    ＃８郭庆藩引文『不』上补『非非』二字，删『不』下『非』字。

    ＃９赵本『还』作『旋』。

    ＃１０郭庆藩引文『常』作『寿』。下『庶享多福』作『多其男子』。

    ＃１１郭庆藩引文无『问音』二字。

    ＃１２王孝鱼云，依王叔岷说当改『理』为『通』。

    ＃１３《阙误》引江南古藏本『已』作『纪』。

    ＃１４原作『盍』，依正文改正作『问』。

    ＃１５『不』字依郭庆藩引文及文意补。

    ＃１６郭庆藩引文『应』改作『者』。

    ＃１７郭庆藩引文删『之』字。

    ＃１８王孝鱼依赵本删『所』字。

    ＃１９郭庆藩引文『师』作『尔』。

    ＃２０『东』疑『陈』之误，今依郭庆藩引文及上下文当改。

    ＃２１郭庆藩引文无『辑，音集』三字，

    ＃２２四库本、浙江书局本『泛』俱作『问』。

    ＃２３『复』疑为『履』之误，今依四库本、浙江书局本当改。

    ＃２４郭庆藩引文『记』作『托』。

    ＃２５《阙误》引张君房本一有』下有『机』字。

    ＃２６《阙误》引张君房本『为』作『桔』。

    ＃２７郭庆藩引文『体』作门骸』。

    ＃２８郭庆藩引文『适』下有【时』字。

    ＃２９郭庆藩引文『警』下补『是』字。

    ＃３０郭庆藩引文『斯』字改作『有』。

    ＃３１郭庆藩引文『古』上补『向』字。

    ＃３２郭庆藩引文『普』上补『以』字。

    ＃３３『勃』疑『怅』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

    ＃３４【上』疑『止』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

    ＃３５四库本、浙江书局本『焦』俱作「妩』。

    ＃３６四库本、浙江书局本『导』俱作一道』。

    ＃３７《阙误》引张君房本『相』下有『罪』字。

    ＃３８原作『华』，四库本、浙江书局本俱作『萼』、故改，下疏文同。

    ＃３９四库本、浙江书局本『垂』作『缶』。

    ＃４０依赵本改『令』作『会』。

    ＃４１『珪』及以下『亦插也捂插笋犹』八字文意混乱，当依郭庆藩引文改作『插也。质，犹珪，谓插』七字。