卷之十三

    南华真经注疏卷之十三

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇在宥第十一

    闻在宥天下，不闻治天下也。

    〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。

    〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。

    在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。

    〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。

    天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。

    〔注〕无治乃不迁淫。

    〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。

    昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。

    〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。

    〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静#1性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。

    夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

    〔注〕恬愉自得，乃可长久。

    〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。

    人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常，

    〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。

    思虑不自得，中道不成章，

    〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭#2落也。

    〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。

    於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足，

    〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。

    举天下以罚其恶者不给，

    〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。

    〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。

    故天下之大不足以赏罚。

    〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。

    自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。

    〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。

    〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。

    而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也；

    〔疏〕悦，受#3染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。

    悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也；

    〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。

    悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也；

    〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助官商淫声。

    悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。

    〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。

    〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。

    天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；

    〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。

    〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。

    天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧#4囊而乱天下也。

    〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。

    〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。

    而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。

    〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。

    〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。

    岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。

    〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。

    〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。

    故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。

    〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。

    〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。

    故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。

    〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。

    〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。

    故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；

    〔注〕解擢则伤也。

    〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。

    尸居而龙见，渊默而雷声，

    〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。

    〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。

    神动而天随，

    〔注〕神顺物而动，天随理而行。

    〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。

    从容无为而万物炊累焉。

    〔注〕若游尘之自动。

    〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非#5已。

    吾又何暇治天下哉。

    〔注〕任其自然而已。

    〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。

    崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？老聪日：汝慎无樱人心。

    〔注〕樱之则伤其自善也。

    〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。

    人心排下而进上，

    〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇

    荡也。

    〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。

    上下囚杀，

    〔注〕无所排进，乃安全耳。

    〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，

    搂烦困苦。潭约柔乎刚强。

    〔注〕言能淳约，则刚强者柔矣。

    〔疏〕淳约，柔弱也。矫情行於柔弱，欲制服於刚强。

    廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。

    〔注〕夫鱼火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉。

    〔疏〕康，务令也。创，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热喻焦火。

    其疾倪仰之问而再抚四海之外。

    〔注〕风俗之所动也。

    〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况倪仰之问，不再临四海哉。

    其居也渊而静，其动也县而天。

    〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。

    〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天环跃。

    偾骄而不可系者，其唯人心乎。

    〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自#6通；治而系之，则趺而愤骄。债骄者，不可禁之势也。

    〔疏〕排下进上，美恶喜怒，愤发骄矜，不可禁制者，其在人心乎。

    昔者黄帝始以仁义樱人之心，

    〔注〕夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则七义之透自见。逵自见，则后世之心叉自殉之，是亦黄帝之述使物搂也。

    〔疏〕黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之七，裁非之义。后代之主，执之轨辙，苍生名之为圣，搂人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。

    尧舜於是乎股无肱，经无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，

    〔疏〕肱，白肉也。尧舜行黄帝之连，心形瘦弊，股瘦无白肉，经秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁於内，血气矜庄於外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。

    尧於是放谁兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不胜天下也。

    〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。

    夫施及三王而天下大骇矣。

    〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣#7人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧

    舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。

    〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。

    下有桀蹑，

    〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。

    上有曾史，而儒墨毕起。

    〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。

    於是乎喜怒相疑，

    〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。

    愚知相欺，

    〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。

    善否相非，

    〔疏〕善与不善，彼此相非。

    诞信相讥，

    〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。

    而天下衰矣；

    〔注〕莫能齐於自得。

    〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。

    大德不同，而性命烂漫矣；

    〔注〕立小异而不止於分。

    〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。

    天下好知，而百姓求竭矣。

    〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。

    〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。

    於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。

    〔注〕雕琢性命，遂至於此。

    〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。

    天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大#8山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

    〔注〕若#9夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂#10换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，於是主忧於上，民困於下矣。

    〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。

    今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，

    〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。

    而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。

    〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。

    〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力於极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不#11耻也。

    吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，

    〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远於□罪之述也。违远罪则民斯#12尚之，尚之射骄#13诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。

    〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。

    焉知曾史之不为桀厂噙矢也。

    〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。

    〔疏〕喘，箭镞－有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。

    故曰绝圣弃知而天下大治。

    〔注〕法其所以换也。

    〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。

    黄帝立为天子十九年，令行天下，

    〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在於空同之上#14，故往见之，

    〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。

    曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，

    〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。

    吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？

    〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。

    广成子曰：而所欲问者，物之质也．;

    〔注〕问至道之精，可谓质也。

    〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。

    而所欲官者，物之残也。

    〔注〕不任其自尔而歌官之，故残也。

    〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，铃致伤残。

    自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。

    〔疏〕族，聚也。分百官放#15阴阳，有心治万物，爻致凶灾。雨风不调，炎冻失节，云未聚而雨降，木尚青而弃落；搀抢＃１６薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒怠。

    而佞人之心荐蓊者，又奚足以语至道。

    〔疏〕万万，狭劣貌也。汝是馅佞之人，心其狭劣，何能语至道也。

    黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，问居三月，复往邀之。

    〔疏〕黄帝退，清齐一心，含九五尊位，筑特室，避罐嚣，藉白茅以洁诤，闲居经时，重往请道。邀，过也。

    广成子南首而外，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。

    〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。

    〔疏〕使人治物，物铃褛烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

    来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

    〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为於已生乎。

    〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈宝深远，昏默玄绝。

    无视无听一，抱神以静，形将自。

    〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。

    〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。

    必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

    〔注〕任其自动，故问#17静而不夭#18也。

    〔疏〕清神静虑，体无所劳，不绿外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。

    目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

    〔注〕此皆率性而动，故长生也。

    〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。

    慎汝内。

    〔注〕全其真也。

    〔疏〕忘心，全真#19也。

    闲汝外，

    〔注〕守其分也。

    〔疏〕绝视听，守分也。

    多知为败。

    〔注〕知无崖，故败。

    〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭於外，何不败哉。

    我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

    ［注〕夫极阴阳之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之门也。

    〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降进，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，亦摄逵归本，故日入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。

    天地有官，阴阳有藏，

    〔注〕但当任之。

    慎守汝身，物将自壮。

    〔疏〕天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也。汝但无为，慎守汝身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉。

    我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

    〔注〕取於尽性命之极，极长生之政耳。身不夭乃能及物也。

    〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。

    黄帝再拜稽首日：广成子之谓天矣。

    〔注〕天，无为也。

    〔疏〕欺圣道之清高，可与玄天合德也。

    广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；

    〔疏〕死生变化，物理无穷，俗人愚惑－，谓有终始。

    彼其物无测，而人皆以为极。

    〔注〕徒见其一变也。

    〔疏〕万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。

    得吾道者，上为皇而下为王；

    〔注〕皇王之称，随世之上下耳，其於得通变之道以应无穷一也。

    〔疏〕得自然之道，上逢淳朴之世，则作牺农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王述自夷险，道之#20一也。

    失吾道者，上见光而下为土。

    〔注〕失无穷之道，则自信於一变而，不能均同上下，故俯仰异心。

    〔疏〕丧无为之道，滞有欲之心，生则睹於光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。

    今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，

    〔注〕土，无心者也。生於无心，故当反守无心而独往也。

    〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其雕落，还归於土。世问万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去汝任适也。

    入无穷之门，以游无极之野。

    〔注〕与化俱也。

    〔疏〕反归冥寂之本，入无穷之门：应变天地之问，游无极之野。

    吾与日月参光，吾与天地为常。

    〔注〕都任之也。

    〔疏〕参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉。

    当我，缙乎。远我，昏乎。

    〔注〕物之去来，皆不觉也。

    〔疏〕圣人无心若镜，机当感发，即应感冥符，若前机不感，即昏然晦逵也。

    人其尽死，而我独存乎。

    〔注〕以死生为一体，则无往而非存。

    〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧息之。

    云将东游，过扶摇之枝而，适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵#21跃而游。

    〔疏〕云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，木神#22，生束海也，亦云风。遭，遇也，扮，拍也。雀跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。... -->>
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