卷之十一

乎知君子小人哉。

    〔疏〕夫徇物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟默而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；於何而知君子，於何而辫小人哉。

    同乎无知，其德不离；

    〔注〕知则离道以善也。

    〔疏〕既无分别之心，故同乎无知之理。又不以#6险德以求行，故抱一而不离也。

    同乎无欲，是谓素朴；

    〔注〕欲则离性以饰也。

    ［疏〕同遂初之无欲，物各清康；异末代之浮华，人皆淳朴。

    素朴而民性得矣。

    〔注〕无烦乎知欲也。

    〔疏〕夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。

    及至圣人，

    〔注〕圣人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至圣人，犹云及至其进也。

    蹩趸为仁，缇跤为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。

    〔注〕夫圣进既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣#7。有圣人即有斯弊，吾若是何哉。

    〔疏〕自此已#8上，明淳素之德；自此已下，斥圣迩之失。及至圣人，即五帝已下行圣进之人也。整趸，用力之貌。提跋，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。缇趺恃裁非之义，整趸夸偏爱之仁，为漫澶贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，於是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。

    故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。

    〔疏〕纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺樽，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。上锐下方日珪，半珪日璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。

    道德不废，安取仁义。

    〔疏〕此合譬也。夫大道之世，不辫是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本述斯忘，故《老经》云大道废，有仁义矣。

    性情不离，安用礼乐。

    〔疏〕礼以检进，乐以和心。情苟不散，安用和心。性苟不离，何劳检进。是知和心检进，由乎道丧也。

    五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。

    〔注〕凡此皆变朴为华，弃本崇末，於其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。

    〔疏〕夫文采本由相问，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则官商备散，无由成用。此重起譬，却证前旨。

    夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

    〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之进。

    〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺樽之器残淳朴之木，圣人以仁义之进毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。

    夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相跟。马知已此矣。

    〔注〕御其真知，乘其自陆#9，则万里之路可致，而群马之性不失。

    〔疏〕靡，摩也，顺也。提，踏#10也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而靡顺，怒则分背而缇踏，而马之知解适尽於此，食草饮水，乐在其中矣。

    夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闽扼惊曼诡衔窃辔。

    〔疏〕衡，辕前横木也。扼，又马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，眸睨也。闽，曲也。惊，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华。既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头纹扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡街乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。

    故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

    〔注〕马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。

    〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适於原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。

    夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。

    〔注〕此民之真能也。

    〔疏〕之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝绿虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴兄而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。

    及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跤仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。

    〔注〕其过皆由乎迸之可尚也。

    〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高悬仁义，令企慕以慰心灵；於是始提趺自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫。圣边之过者也。

    南华真经注疏卷之十一竟

    ＃１原作『陆此马』，疑误，诸本均作『而陆』，故改正。

    ＃２四库本、浙江书局本『羲』均作『义』，下并同。

    ＃３四库本、浙江书局本『辟』俱作『辞』。

    ＃４郭庆藩引文『室』作『窖』。

    ＃５浙江书局本『芒』作『亡』，郭庆藩引作『茫』，下同。

    ＃６郭庆藩引文删『以』字。

    ＃７赵本无『矣』字及注首『夫』字。

    ＃８郭庆藩引文『已』作『以』，下同。

    ＃９王孝鱼认为依王叔岷说当改『陆』作『然』。

    ＃1０郭庆藩引文『踏』作『蹈』，下同。