卷之十一

    南华真经注疏卷之十一

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇马蹄第九

    马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龄草饮水，翘足而陆#1，此马之真性也。

    〔注〕驽骥各适於身而足。

    〔疏〕鱿，齿也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即鱿草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁举率栈而马服养之乎。况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。

    虽有羲#2台路寝，无所用之。

    〔注〕马之真性，非辟#3鞍而恶乘，但无羡於荣华。

    〔疏〕羲，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：羲台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣於原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桶，於我何为。

    及至伯乐，曰：我善治马○烧之，剔之，刻之，维之，连之以羁毕，编之以早栈，马之死者十二三矣；

    〔注〕有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。

    〔疏〕《列子》云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓剪其毛；刻，谓削其蹄；络，谓着笼头也。羁，谓连枝绊也；晕，谓约前两脚也。阜，谓槽柜也。栈，编木为梡，安马脚下，以去其湿，所谓马林也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。

    饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有极饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。

    〔注〕夫善御者，将以尽其能也。尽能在於自任，而乃走作驱步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足进接乎八荒之表，而众马之性全矣。而或者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如外；何其往而不返哉。斯失乎庄生之旨远矣。

    〔疏〕根，街也，谓以宝物饰於炉也。带皮日鞭，无皮日笑，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡軏，齐之以炉辔，威之策笑，而求其以分外之能，故驽聆不堪，而死已过半。圣智治物，其损亦然。

    陶者曰：我善治坛，圆者中规，方者中矩。

    〔疏〕范土曰陶。陶，也，亦室#4也。淔，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器也，运用方圆，必中规矩也。

    匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。

    〔疏〕釶，曲也。绳，直也，谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，叉中钩绳。

    夫坛木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

    〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。

    然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治坛木，此亦治天下者之过也。

    〔注〕世以任自然而不加巧者为不善於治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎。

    〔疏〕此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。

    吾意善治天下者不然。

    〔注〕以不治治之，乃善治也。

    〔疏〕然，犹如此也。《庄子》云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之衍，列在下文。

    彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；

    〔注〕夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。

    〔疏〕彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，比夭下之所伺而为本也，守斯道也，无为至矣。

    一而不党，命曰天放。

    〔注〕放之而自一耳，非党也，故谓之天放。

    〔疏〕党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆合足，故名曰天放也。

    故至德之世，其行填填，其视颠颠。

    〔注〕此自足於内，无所求及之貌。

    〔疏〕填填，满足之心。类类，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠类而进於虚淡。

    当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；

    〔注〕不求非望之利，故止於一家而足。

    〔疏〕蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥於是乎废。

    万物群生，连属其乡；

    〔注〕混芒＃５而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉。

    〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里问；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉。

    禽兽成群，草木遂长。

    〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。

    〔疏〕飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。

    是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阁。

    〔注〕与物无害，故物驯也。

    〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而邀游；鸟鹊巢案，可攀援而窥望也。

    夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子... -->>
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