卷之十二

    南华真经注疏卷之十二

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇朕筐第十

    将为肱筐探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固肩镭，此世俗之所谓知也。

    〔疏〕朕，开；筐，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；滕，绳也。肩，关钮也；镭，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲与守备，其法如何？铃须收摄箱囊，缄结绳约，坚固肩锅，使不慢藏。此世俗之浅知也。

    然而巨盗至，则负匮揭筐担囊而趋，唯恐缄腾肩镭之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也。

    〔注〕知之不足恃也如此。

    〔疏〕夫摄缄滕固肩镭者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢，向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。

    故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大道积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

    〔疏〕夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故日试论之。曰：夫世俗之人，知模浅近，显进之圣，於理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽故官世，翻为盗之守备。而信#1有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其铃为盗积也。

    何以知其然邪？

    〔疏〕假设疑问，发明义旨。

    昔者齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻，罔罟之所布，末耨之所刺，方二千余里。

    〔疏〕齐，即太公之后，封於营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬即呜吠相闻，邻邑即栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒褥刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。未，犁也。褥，锄也。

    阖四境#2之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闲乡曲者，曷尝不法圣人#3哉。

    〔疏〕夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠日社，封稷祠日稷。稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为问，五间为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闲，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。而四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以辫圣人，立邦国之法则也。

    然而田成子一旦杀齐君而盗其国。

    〔注〕法圣人者，法其透耳。夫进者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。执成逵以御乎无方，无方至而述滞矣，所以守国而为人守之也。

    〔疏〕田成子，齐大夫陈怛也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食采於田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈怛弒其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公於海上，乃自立於齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。

    所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。

    〔注〕不盗其圣法，乃无以取其国也。

    〔疏〕田怛所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈逵，适为盗本也。

    故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；

    〔疏〕田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。

    小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。

    〔疏〕子男之邦，不敢非毁；伯侯之国，诅能征伐。遂胤冑相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。

    则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

    ［注〕言圣法唯人所用，未足防为全当之具。

    〔疏〕揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。

    尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

    〔疏〕重结前义，以发后文也。

    何以知其然邪？

    〔疏〕假设疑问，以畅其旨也。

    昔者龙逢斩，比干部，苌弘胞#4，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。

    〔注〕言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉。

    〔疏〕龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，练纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。《说苑》云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见於周，因群#5遗书，苌弘谓叔向日：子起晋国之兵以攻周，以废刘氏以#6立单氏。刘氏谓君日：此苌弘也。乃杀之。驰，裂也。亦言：驰，制肠；‘靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸於江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迸之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。

    故婿之徒问於厂曰：盗亦有道乎？

    〔疏〕假设坏之徒类以发问之端。

    卫曰：何适而无有道邪。

    〔疏〕此即答前问意。道无不在，何往非道。道之所在，具列下文。

    夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

    〔注〕五者所以禁盗，而反为盗资也。

    〔疏〕室中库藏，以贮财宝，贼起妄心，斟量商度，有无铃中，其验若神，故言圣也。戮力同心，不避人御，并争先入，岂非勇也。矢石相交，不顾性命，出竞居后，岂非义也。知可则为，不可则止，识其安危，审其凶吉，往铃克捷，是其智也。轻财重义，取少让多，分物均平，是其仁也。五者则向之圣勇义智仁也。夫为一盎，铃资五德，五德不备，盗则不成。是知无圣智而成巨盗者，天下未之有也。

    由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行；

    〔疏〕圣人之道，谓五德也。以向如是以理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗坏之类不资圣智，岂得行其盗窃。

    天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

    〔注〕信哉斯言，斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多於有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈於亡圣之无治也。虽愈於亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉。

    〔疏〕夫善恶二涂，皆由圣智者也。伯夷守康洁着名，盗坏恣责残取利。然盗坏之徒甚众，伯夷之类盖寡，故知圣进利益天下也少而损害天下也多。

    故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而那鄂围，圣人生而大盗起。

    〔注〕夫竭唇非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邓邺而邓邺围，圣人生非以起大盗而大盗起。此自然相生，又至之势也。夫圣人虽不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而合服之，斯乃桀坏之所至赖而以成其大盗者也。

    〔疏〕《春秋左传》云，唇亡齿寒，虞号之谓也。邵邺，赵城也。昔楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，将辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子礼乐，勋在周室。今送酒以失礼，方责其薄，无乃太甚乎。遂不辞而还。宣王怒，兴兵伐鲁。梁惠王怛欲伐赵，畏鲁救之。今楚鲁有事，梁遂围邓邺而邓郑围。亦由圣人生，非欲起大盗而大盗起，势使之然也。

    拮击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

    〔注〕夫圣人者，天下之所尚也。若乃绝其所尚而守其素朴，弃其禁令而代以寡欲，此所以拾击圣人而我素朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息也。故古人有言日，闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑；此之谓也。

    〔疏〕拾，打也。圣人，犹圣进也。夫圣人者，智周万物，道济天下。今言拾击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意也。不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑，而天下太平也。

    夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，

    〔注〕竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。

    〔疏〕夫智慧出则奸伪生，圣逵亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，铃至之宜。死，息也。

    天下平而无故矣。

    〔注〕非唯息盗，争尚之逵故都去矣。

    〔疏〕故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌系壤，故无有为之事。

    圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗蹶也。

    〔注〕将重圣人以治天下，而桀坏之徒亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。

    〔疏〕若夫淳朴之世，恬啖无为，物各归根，人皆复命，岂待教逵而后冥乎。及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗坏。何者？所以夏桀肆其害毒，盗坏肆其责残者，由资乎圣迸故也。向无圣进，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶。盗厂何能拥卒数千，横行天下。所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。

    为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之。

    〔注〕小盗之所困，乃大盗之所资而利也。

    〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。权，称锤也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教以正邦家，田成用之以窃齐国，岂非害於小贼而利大盗者乎。

    何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

    〔疏〕钩者，腰带钩也。夫圣述之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，又遭刑戮；公劫齐国，翻获诸侯；仁义不存，无由率众。以此而言，岂非窃圣进而盗国邪？何以知其者，假问也；彼窃以下，假答也。

    故逐於大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧铁之威弗能禁。

    〔注〕夫轩冕斧钦，赏罚之重者也。重赏罚以禁盗，然大盗者又逐而窃之，则反为盗用矣。所用者重，乃所以成其大盗也。大盗也者，铃行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧铁，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义赏罚者，适足以诛窃钩者也。

    〔疏〕逐，随也？劝，勉也。禁，止也，轩，车也。冕，冠也。夫圣迸之设，本息奸裹#7，而田怛遂用其道而窃齐国，权衡符玺，悉共有之，誓揭诸侯，安然南面，胡可劝之以轩冕，威之以斧铁者哉。小曰斧，大曰铁。又云黄金饰斧。

    此重利盗蹶而使不可禁者，是乃圣人之过也。

    〔注〕夫坏之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝在贱货，不在重圣也。

    〔疏〕盗郢所以拥卒九千横行天下者，亦赖於五德故也。向无圣智，岂得尔乎。是知驱马掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之过也。

    故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以一不人。

    〔注〕鱼失渊则为人禽，利器用则为盗资，故不可示人。

    〔疏〕脱，失也。利器，圣进也。示，明也。鱼失水则为物所伤禽，利器示人则为人所执，故不可也。

    彼圣人者，天下之利器也，

    〔注〕夫圣人者，诚能绝圣弃知而反冥物极，物极各冥，则其述利物之进也。器犹述耳，可执而用日器。

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