千金翼方卷第十三

侧柏一斤，生　乌豆　麻子各半升，炒

    上三味捣拌，空心冷水服方寸匕。

    酒膏散第四方六首　论一首

    仙方凝灵膏

    茯苓三十六斤　松脂二十四斤　松仁十二斤　柏子仁十二斤

    上四味炼之，捣筛，以白蜜两石四斗纳铜器中，微火煎之一日一夜，次第下药，搅令相得，微微火之，七日七夕止。可取丸如小枣，服七丸，日三。若欲绝谷，顿服取饱，即不饥，身轻目明，老者还少，十二年仙矣。

    初精散方

    茯苓三十六斤　松脂二十四斤　钟乳一斤

    上三味为粉，以白蜜五斗搅令相得，纳垍器中，固其口，阴干百日，出而粉之，一服三方寸匕，日三服，一剂大佳，不同余药。

    论曰：凡欲服大药，当先进此一膏一散，然后乃服大药也。

    五精酒

    主万病，发白反黑，齿落更生方。

    黄精四斤　天门冬三斤　松叶六斤　白术四斤　枸杞五斤

    上五味皆生者纳釜中〔1〕，以水三石煮之一日，去滓，以汁渍曲如家酝法，酒熟取清，任性饮之，一剂长年。

    〔1〕纳釜中　“釜”原作“金”，据文义改。

    白术酒方

    白术二十五斤

    上一味咀，以东流水两石五斗不津器〔2〕中渍之二十日，去滓，纳汁大盆中，夜候流星过时，抄己姓名置盆中，如是五夜，汁当变如血，取以渍曲如家酝法，酒熟取清，任性饮之，十日万病除，百日白发反黑，齿落更生，面有光泽，久服长年。

    〔2〕不津器　不渗水的容器。按“津”，浸润，渗出。《释名•释形体》：“津，进也，汁进出也。”

    枸杞酒方

    枸杞根一百斤

    上一味切，以东流水四石煮之一日一夕，去滓，得一石汁，渍曲酿之如家酝法，酒熟取清，置不津器中，取

    干地黄末一升　桂心末一升　干姜末一升　商陆根末一升　泽

    泻末一升　椒末一升

    上六味盛以绢袋，纳酒中，密封口，埋入地三尺，坚覆上二十日，沐浴，整衣冠，向仙人再拜讫开之，其酒当赤如金色。平旦空肚服半升为度，十日万病皆愈，二十日瘢痕灭。恶疾人以一升水和半升酒，分五服，服之即愈。若欲食石者，取河中青白石如枣杏仁者二升，以水三升煮一沸，以此酒半合置中，须臾即熟可食。

    灵飞散方

    云母粉一斤　茯苓八两　钟乳七两　柏仁七两　桂心七两　人参七两　白术四两　续断七两　菊花十五两　干地黄十二两

    上一十味捣筛，以生天门冬十九斤取汁溲药，著铜器中蒸之一石二斗黍米下，出曝干捣筛，先食服方寸匕，日一服，三日力倍，五日血脉充盛，七日身轻，十日面色悦泽，十五日行及奔马，三十日夜视有光，七十日头发尽落，故齿皆去。更取二十匕，白蜜和捣二百杵，丸如梧子，作八十一丸，皆映彻如水精珠，欲令发齿时生者，日服七丸，三日即生。若发未白不落者，且可服散如前法；已白者，饵药至七年乃落。入山日服七丸，则绝谷不饥。

    服云母第五方三首　论一首

    云母粉法　云母取上上白泽者细擘，以水净淘，漉出蒸之，一日一夜下之，复更净淘如前，去水令干。率云母一升，盐三升，消石一斤，和云母捣之一日至暮，取少许掌上泯著〔1〕，不见光明为熟。出安盆瓮中，以水渍之令相得，经一炊久，澄去上清水，徐徐去之尽，更添水如前，凡三十遍易水，令淡如水味，即漉出，其法一如研粉，澄取淀，然后取云母淀，徐徐坐绢袋中，滤著单上，曝令干即成矣。云母味甘平，无毒，主治死肌，中风寒热，如在船车上，除邪气，安五脏，益子精，明目下气，坚肌续绝，补中，五劳七伤，虚损少气，止利，久服轻身延年，强筋脉，填髓满，可以负重，经山不乏，落齿更生，瘢痕消灭，光泽人面，不老，耐寒暑，志高，可至神仙。此非古法，近出东海卖盐女子，其女子年三百岁，貌同笄女〔2〕，常自负一笼盐重五百余斤。如斯得效者，其数不一，可验神功矣。

    〔1〕泯著　涂抹。按“泯”，消灭，消失。《尔雅•释诂》：“泯，尽也。”此谓用力涂抹使之消失。

    〔2〕笄（jī　机）女　谓年方十五的女子。按“笄”，古时女子年十五时行笄礼，以示成年，可以许嫁。《国语•郑语》：“既笄而孕。”韦注：“女十五而笄。”

    又方　云母擘薄，淘净去水余湿，沙盆中研万万遍，以水淘澄取淀。见此法即自保爱，修而服之，勿泄之，勿泄之。凡服云母秘涩不通者，以芜菁菹汁〔3〕下之即通，秘之。

    〔3〕菹（zū　租）汁　腌菜汁。按“菹”，腌菜。《说文解字•部》：“菹，酢菜也。”

    用云母粉法　热风汗出，心闷，水和云母浴之，不过再，瘥。劳损汗出，以粉摩之，即定，以粳米粥和三方寸匕服之。疳湿疮〔4〕，月蚀〔5〕，粳米粥和三方寸匕服之，以一钱匕纳下部中，取瘥。止下脱病，粳米粥和三方寸匕，服之七日，慎血食五辛房室重作务。赤白痢积年不瘥，服三方寸匕，不过一两即瘥，寸白虫者，服一方寸匕，不过四服。带下，服三方寸匕，三五服瘥。金疮，一切恶疮，粉涂之，至瘥止，疽疥癣亦然。风疠者，服三方寸匕，取瘥。痔病，服三方寸匕，慎房室血食油腻。淋病，服三方寸匕。又一切恶疮，粉和猪脂涂之。头疮秃癣，醋酒洗去痂，以粉涂之，水服三方寸匕百日，慎如前。

    〔4〕疮　”原作“慝”，据文义改。按“”，虫蚀病。《广韵•职韵》：“，虫食病。，同。”

    〔5〕月蚀　即月蚀疮，一名旋耳疮，由肝胆湿热所致的外耳及耳后缝间滋水湿烂一类病证，约相当于今之耳后湿疹。

    论曰：凡服粉治百病，皆用粳米粥和服之，慎房室五辛油腻血食劳作。若得云母水服之一升，长年飞仙。

    云母水

    主除万病，久服长年神仙方。

    云母二十斤，细擘　芒消十斤　露水一石　崖蜜二斤

    上四味，先取露水八斗作沸汤，分半淘汰〔1〕云母再遍，漉出，以露水二斗温之，纳芒消令消，置木器中，纳云母讫，经三七日出之令燥，以水渍之；粗皮令软作袋，纳云母袋中，急系口，两人揉挻〔2〕之，从寅至午勿住，出之，密绢筛末，余不下者，更纳袋中，揉挻如初，筛下，总可得五斤，以崖蜜〔3〕和搅令如粥，纳薄削筩〔4〕中，漆固口，埋舍北阴中〔5〕，深六七尺，筑土令平，一百二十日出之，皆成水。旦温水一合和云母一合，向东服，日三，水寒温自任，服十日小便当黄，此先除劳气风疢〔6〕也，二十日腹中寒癖皆消，三十日〔7〕龋齿除者更生，四十日不畏风寒，五十日诸病皆愈，颜色日少，久服不已，长年神仙。

    〔1〕淘汰　“淘”原作“洮”，今改。按“洮”，同“淘”。《字汇补•水部》：“洮，与淘同。”《后汉书•陈元传》李贤注：“淘汰，犹洗濯也。”

    〔2〕揉挻（shān　删）　揉和，拍击。按“挻”，揉。《广韵•仙韵》：“挻，柔也，和也。”

    〔3〕崖蜜　蜂蜜之一种。《本草经集注》：“石蜜即崖蜜也，高山岩石间作之，色青赤，味小，食之心烦。其蜂黑色似虻。”

    〔4〕筩（tǒng　桶）　竹筒。《说文解字•竹部》：“筩，断竹也。”

    〔5〕埋舍北阴中　“埋”原作“理”，据王本改。

    〔6〕风疢　即风病。按“疢”，病。《广雅•释诂一》：“疢，病也。”

    〔7〕三十日　“三”原作“二”，据王本改。

    服水第六论一首　法七首

    论曰：夫天生五行，水德最灵。浮天以载地，高下无不至。润下为泽，升而为云，集而为雾，降而为雨。故水之为用，其利博哉。可以涤荡滓秽，可以浸润焦枯。寻之莫测其涯，望之莫睹其际。故含灵受气，非水不生；万物禀形，非水不育。大则包禀天地，细则随气方圆。圣人方之，以为上善。余尝见真人有得水仙者，不睹其方。武德中，龙赍此一卷《服水经》授余，乃披玩〔1〕不舍昼夜。其书多有蠹坏，文字颇致残缺，因暇隙〔2〕寻其义理，集成一篇。好道君子勤而修〔3〕之，神仙可致焉。

    〔1〕披玩（wán　玩）　分析，研习。按“披”，分析，辨析。《魏书•礼志一》：“臣等承旨，披究往说，各有其理。”“玩”，研习，练习。《后汉书•臧宫传论》李贤注：“玩，习也。”

    〔2〕暇隙　谓空闲。

    〔3〕修　原作“脩”，今改。按“脩”，通“修”。修习。《字汇补•肉部》：“脩，与修通。”

    第一服水法　凡服水之法，先发广大心，仍救三途〔4〕大苦，普度法界〔5〕含生〔6〕，然后安心服之。经曰：服水以死为期，决得不疑。然后办一瓦杯受一升，择取四时王相甲子开除满之日，并与身本命相生之日，候天地大时无一云气，日未出时，清净沐浴，服鲜净衣，烧香礼十方诸佛及一切圣贤仙人天真，乞大鸿恩，乃向东方取水，以水置器中，候日出地，令水与日同时得三杯，杯各受一升，咒之三遍，向日以两手捧水当心，面向正东方并脚而立，先扣齿〔7〕鸣天鼓〔1〕三通，乃以口临水上，密诵咒一三五七遍，极微微用力乃细细咽之，想三咽在左厢下，三咽在右厢下，三咽处中央下，周而复始。但是服即作此法咽水，服一杯，踟蹰消息〔2〕，徐徐行二十步乃回，更服一杯讫，更徐徐行四十步乃回，更饮一杯，复行八十步乃止。勿烦多饮，亦不得少也。常烧众名香，至心念佛，凡有所证悟境界，一切状貌，不得执著，乃真事向人道说。此则是初起首服水法，杯用桑杯，瓦亦得。其咒曰：干元亨利正，九种吾生，日月与吾并。吾复不饥，复不渴，赖得水以自活。金木水火土，五星之气，六甲〔3〕之精，三真天仓，浊云上盈。黄父赤子，守中无倾，急急如律令。每服皆用此咒咒之，三杯杯各三遍，乃细缓缓徐徐服之。

    〔4〕三途　佛教术语。佛教以地狱、饿鬼、畜生为三途。

    〔5〕法界　佛教术语。指整个宇宙现象界。有时指现象界的本质。

    〔6〕含生　有生命的。《文选•任彦升•到大司马记室笺》：“含生之伦，庇身有地。”

    〔7〕扣齿　即叩齿，上下牙互相叩击。按“扣”，敲击。《玉篇•手部》：“扣，击也。”

    〔1〕鸣天鼓　道家养生法。即以手掌按耳，一开一合。

    〔2〕消息　一消一长，互为更替。《周易•丰卦》：“日中则，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”此谓反应或变化。

    〔3〕六甲　紫微垣的六颗星。《晋书•天文志上》：“华盖旁六星曰六甲。”

    细服五色水法　经曰：白黄黑水，服法如前。唯有青水一法，服满三匕，日中思食。鬼神遍在身中，从人索食，当如法与之。绝中五谷，多食枣栗。诈称鬼亲附说人，慎勿信之。但当以法调和，以时及节。

    服赤水方　赤向生气所宜之方，三杯三咒，拱手心念口言，诵偈曰：金木水火土，五精六府，一切识藏。欲服之时，专心注下。初服之时，如似浆气，三七日如甘露味，亦当食枣栗一升。七日食虫渐发，三尸亦盛，思美饮食，遍缘一切世间，当发善念。相续五七日中，二食枣栗，水方渐强增长，颜色怡悦，气力异常。更须加口水当渐少，日月渐盈，肤体汗颣，渐渐剥落，眼目精明，亦少睡眠，心开意解，但如法慎护。心若不至诚，内连六识〔4〕，外为鬼神侵绕其心。念青帝神守护水精五七日。脚弱，心意不定，但当正念重加神司土父神后五藏君名，众邪杂鬼如法而去。六七日后独善解音乐，不得礼拜，省习诵，养气力，勿嗔怒嫉妒，勿调气，省睡眠。

    〔4〕六识　佛教称眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识。指由色、声、香、味、触、法六境而生的见、闻、嗅、味、觉、知六种认识作用。

    却鬼咒法　咒曰：然摩然摩，波悉谛苏若摩竭状提。若梦若想，若聪明易解，常用此咒法去之。

    服水禁忌法　经曰：凡服水忌用铜铁器，唯用垍器。初起手时，忌阴云大雨大风大雾，天地不明，皆凶。凡服水，禁陈米臭豉生冷醋滑椒姜，一切众果悉不得食。又不得至丧孝产乳之家，五辛之气亦不得闻，一切脂腻血食菜茹悉不得食也。凡服水四七日后，乍闻琴声歌啸，悉不得容受，资身悦乐，音声博戏，皆不得执。渐渐通泰，以洪大道。五色水法皆同于此也。世间之法，音声触，五谷触，丧孝触，产妇触，射利触，善友触，恶人名闻触，恶名触，皆当谨慎之。

    服水节度法　经曰：凡服水，七日中渐止醋滑，亦渐省食。七日满取枣栗食，经二日后乃更服之；二七日后食虫渐发，更食枣栗一升；三七日后思食，更服栗枣二升；四七日后食虫思食欲死，脚弱不能行步；五七日水力渐盈，颜色更好，气力异常；六七日中能步不止，随意东西；七七日中心解异义，耳闻异声，必不得贪，著义亦有悲欣慈旨；八七日中守尸；九七日中尸臭自然，远离不乐，世间五脏诸病悉得除愈；十七日中髓脑众脉皮肤汗一切悉愈，眼目精明，心想分别，无事不知；千日后中表内外以五脏渐缩渐小，众毒不害，人精水神渐来附人；七年肠化为筋，髓化为骨，火不能烧，水不能漂，居在水中与水同色，在水底与地无异，居山泽间，远视之者独如山雷。此服黄黑水法。用水法，井泉清流悉得用之。雷字疑。

    服水大例法　经曰：凡服水以死为期，必得无疑。信因信果，正真其心，闻法欢喜，不生疑惑。又曰：凡服水讫，男先举左足，向阳左行；女先举右足，向阴右行。男奇女偶。

    凡服水法，立饮之，不得坐饮；欲细细而缓，不得粗粗而急；杯受一升，每一服必三杯；服辄一回徐行，三杯三回。若少兼食者，杯受一升，如是三杯。凡服水，上行一百三十步，中行一百二十步，下行六十步。水重难得气力，善将其宜而不失其所者，一百日水定，周年水盈，四十年气二百倍。游形自在，高原陆地与水等无差异，颜色皎然〔1〕。四十年肠化为筋，髓化为骨。凡服水，八十以下十岁以上皆得服之，若小者当加枣栗。枣栗法：上根〔2〕者从初七至四七止，中根者从初七至八七止，下根者从初七至十七乃至十七十二七止。后有中下根者，一周晬将补，乃始休息。上利根〔3〕之人，一服如甘露；中根之人，再服如甘露；下根之人，四服如甘露；极下根者，六服如甘露。上利根者一服二七日，中根者过七日乃至十日，下根者服日再服七日。又有上利根者，延日三倍；中利根者，延日一倍；下利根者，才不当日。又有上品人修戒定，过去业强，中品人见在修业强，下品人以死为期，必得无疑，信向三宝〔4〕。中根有三品，中上品当闻知此宝法，欲长年服大升一石二石，即得不死；中中品习其行，比智殖业，当服此药，广行誓愿；中下品少有嫉妒及以惰慢〔5〕，亦具五盖三毒〔6〕，起罪心因，国土荒乱，人民饥馑，刀兵劫起，思服此药以免。下根有三品，睡眠无觉想，不善音乐，亦玩博戏，又无聪慧，瞪瞢不了，须人教呵，中品人小复远人，下品人居大深山，乃得服耳。

    〔1〕皎然　洁白貌。按“皎”，白，洁白。《广雅•释器》：“皎，白也。”《字汇•白部》：“皎，洁白也。”

    〔2〕上根　谓上智。按“根”，佛学名词，指能产生精神活动的根本。《五灯会元•南岳石头希迁禅师》：“人根有利钝，道无南北祖。”此下“中根”、“下根”仿此。

    〔3〕上利根　疑同“上根”。此下“中利根”、“下利根”仿此。

    〔4〕三宝　佛家称佛、法、僧为三宝，以为信佛人尊奉之本。

    〔5〕惰慢　“惰”原作“堕”，今改。按“堕”，通“惰”。《韩非子•显学》：“与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。”陈奇猷集释：“惰、堕同。”

    〔6〕三毒　佛教以贪欲、嗔恚、愚痴为三毒，认为是产生一切烦恼之根本。