卷之八

    南华真经注疏卷之八

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□

    〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。

    曰：吾闻道矣。

    〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。

    〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。

    南伯子葵曰：道#1可得学耶？

    〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。

    曰：恶。恶可。子非其人也。

    〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。

    夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，

    〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。

    吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，

    〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。

    参日而后能外天下，

    〔注〕外，犹遗也。

    〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。

    已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

    〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。

    〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。

    已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；

    〔注〕都遗也。

    〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。

    已外生矣，而后能朝彻；

    〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。

    〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。

    朝彻，而后能见独；

    〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。

    〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。

    见独，而后能无古今；

    〔注〕与独俱往。

    〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。

    无古今，而后能入於不死不生。

    〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。

    〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。

    杀#4生者不死，生生不生。

    〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死#5既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。

    其为物，无不将也，

    〔注〕任其自将，故无不将。

    无不迎也；

    〔注〕任其自迎，故无不迎。

    〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。

    无不毁也，

    〔注〕任其自毁，故无不毁。

    无不成也。

    〔注〕任其自成，故无不成。卜

    〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。

    其名为樱宁。

    〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。

    〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救#6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。

    樱宁也者，樱而后成者也。

    〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦

    而任之，则莫不曲成也。

    〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。

    南伯子葵曰：子独恶乎闻之？

    〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。

    曰：闻诸副墨之子，

    〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。

    副墨之子闻诸洛诵之孙，

    〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。

    洛诵之孙闻之瞻明，

    〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。

    瞻明闻之聂许，

    〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻於道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。

    聂许闻之需役，

    〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修#7，勤行勿怠。解也#8不行，道无由致。

    需役闻之於枢，

    〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。

    於枢闻之玄冥，

    〔注〕玄冥者，所以名无而非无。

    〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至於玄冥者矣。

    玄冥闻之参寥，

    〔注〕夫阶名以至无者，铃得无於名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄於参寥，亦玄之又玄也。

    〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二#9者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。

    参寥闻之疑始。

    〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。

    〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。

    子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

    〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆於虚玄，迷忘言於至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽#10别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是，我与为友。

    四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

    〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也。

    俄而子舆有病，子祀往问之。

    〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖於方外也。

    曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。

    〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。

    曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍，

    〔注〕沙，陵乱也。

    〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐#11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。

    其心问而无事，

    〔注〕不以为息。

    〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。

    鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。

    〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。

    〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。

    子祀曰：汝恶之乎？

    〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。

    曰：亡，予何恶。

    〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。

    浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。

    〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。

    〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。

    且夫得者，时也，

    〔注〕当所遇之时，世谓之得。

    失者，顺也；

    〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。

    安时而处顺，哀乐不能入也。

    〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。

    此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

    〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。

    〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。

    且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。

    〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。

    〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。

    俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。

    〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问#12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。

    犁往问之，曰：叱。避。无怛化。

    〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。

    〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。

    倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

    〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。

    子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母；

    〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。

    〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。

    彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。

    〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。

    〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。

    夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

    〔注〕理常俱也。

    〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。

    今之#13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。

    〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。

    〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。

    今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。

    〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。

    〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。

    成然寐，蓬然觉。

    〔注〕寤寐自若，不以死生累心。

    〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。

    子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？

    〔注〕夫体天地，冥变#14化者#15，虽手足异任，五藏殊官#16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。

    〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。

    孰能登天游雾，挠挑无极；

    〔注〕无所不任。

    〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。

    相忘以生，无所终穷？

    〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。

    〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。

    三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。

    〔注〕若然者岂友#17哉？盖寄明至亲'而无爱念之近情也。

    〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。

    莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。

    〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。

    就编曲，或鼓琴，相和而歌

    〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。

    曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。

    〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。

    〔疏〕嗟来，歌声也。朵户乎以下，相和之辞也。猜，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人问，羁旅未还桑梓。歌齐一死生，故发斯猜欺者也。

    子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？

    〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。

    二人相视而笑曰：是恶知礼意。

    〔注〕夫知礼意者，铃游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。

    〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。

    子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？

    〔疏〕命，名也。子贡使还，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以明之。

    孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。

    〔注〕夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥於内者也，未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘#18内，无心以顺有，故虽终日挥#19形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迸，而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而《庄子》之书，故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教逵所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者#20也。

    外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。

    〔注〕夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣。

    〔疏〕玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。

    彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

    〔注〕皆冥之，故无二。

    〔疏〕达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。

    彼以生为附赘县疣，

    〔注〕若疣之自县，赘之自附，此气之时果，非所乐也。

    以死为决疣溃瘫，

    〔注〕若疣之自次，瘫之自渍，此气之自散，非所惜也。

    〔疏〕彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也。

    夫若然者，又恶知死生先后之所在。

    〔注〕死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。

    〔疏〕先，腔也。后，劣也。夫附赘疣瘫，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方於生死，亦安知优劣之所在乎。

    假於异物，托於同体；

    〔注〕假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。

    〔疏〕水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。

    忘其肝胆，遗其耳目；

    〔注〕任之於理而冥往也。

    〔疏〕既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也。

    反覆终始，不知端倪；

    〔注〕五藏犹忘，何物足识哉。未始有识，故能放身於变化之涂，玄同於反覆之波，而不知终始之所极#21也。

    〔疏〕端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，车体黜聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。

    芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

    〔注〕所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏於... -->>
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