卷之七

    南华真经注疏卷之七

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    内篇大宗师第六

    虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。

    知天之所为，知人之所为者，至矣。

    〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。

    〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

    知天之所为者，天而生也；

    〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。

    〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。

    知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

    〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。

    〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。

    虽然，有患。

    〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。

    〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。

    夫知有所待而后当，

    〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。

    其所待者特未定也。

    〔注〕有待则无定也。

    〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。

    庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

    〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，

    〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。

    且有真人而后有真知。

    〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。

    〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。

    何谓真人？

    〔疏〕假设疑问，庶显其旨。

    古之真人，不逆寡，

    〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。

    〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。

    不雄成，

    〔注〕不恃其成而处物先。

    〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。

    不谟士。

    〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。

    〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。

    若然者，过而弗悔，当而不自得也。

    〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。

    〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。

    若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。

    〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。

    〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。

    古之真人，其寝不梦，

    〔注〕无意想也。

    其觉无忧。

    〔注〕当所遇而安也。

    〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。

    其食不甘，

    〔注〕理当食耳。

    〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。

    其息深深。真人之息以踵，

    〔注〕乃在根本中来。

    〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。

    众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。

    〔注〕气不平畅。

    〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。

    其嗜欲深者，其天机浅。

    〔注〕深根宁极，然后反一无欲。

    〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。

    古之真人，不知悦生，不知恶死；

    〔注〕与化为体。

    〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。

    其出不欣，其入不距；

    〔注〕泰然而任之。

    〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。

    翛然而往，鲦然而来而已矣。

    〔注〕寄之至理，故往来而不难。

    〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。

    不忘其所始，不求其所终；

    〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。

    〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。

    受#6而喜之，

    〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。

    〔疏〕喜所遇也。

    忘而复之，

    〔注〕复之不由於识，乃至。

    〔疏〕反未生也。

    是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

    〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。

    〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。

    若然者，其心志，

    〔注〕所居而安为志。

    〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。

    其容寂，

    〔注〕虽行而无伤於静。

    其颗类；

    〔注〕类，大朴之貌。

    〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。

    赓然似秋，

    〔注〕杀物非为威也。

    暖然似春，

    〔注〕生物非为弁也。

    喜怒通四时，

    〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。

    〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。

    与物有宜而莫知其极。

    〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。

    〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。

    故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

    〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。

    利泽施乎万世，不为爱人。

    〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。

    〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。

    故乐通物，非圣人也；

    〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。

    〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。

    有亲，非仁也；

    〔注〕至人#11无亲，任理而自存。

    〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。

    天时，非贤也；

    〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。

    〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。

    利害不通，非君子也；

    〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。

    〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。

    行名失己，非士也；

    〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。

    〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。

    亡身不真，非役人也。

    〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。

    〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。

    若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

    〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。

    〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。

    古之真人，其状义而不朋，

    〔注〕与物同宜而非朋党。

    〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。

    若不足而不承；

    〔注〕冲#16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。

    〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。

    与乎其瓤而不坚也，

    〔注〕常游於独而非固守#17。

    〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。

    张乎其虚而不华也；

    〔注〕旷然无怀，乃至於实。

    〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。

    郦邮乎其似喜乎#18。

    〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。

    〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。

    崔乎其不得已乎#19。

    〔注〕动静行止，常居叉然之极。

    〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。

    痛乎进我色也，

    〔注〕不以物伤己也。

    〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。

    与乎止我德也；

    〔注〕无所趋也。

    〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。

    厉乎其似世乎#20。

    〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。

    〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。

    警乎其未可制也；

    〔注〕高放而自得。

    〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。

    连乎其似好闭也，

    〔注〕绵邈深远，莫见其门。

    〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。

    悦乎忘其言也。

    〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。

    〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。

    以刑为体，

    〔注〕刑者，治之体，非我为。

    以礼为翼，

    〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。

    〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭#21，物之羽仪。

    以知为时，

    〔注〕知者#22自，时之动，非我唱。

    以德为循。

    〔注〕德者，自彼所循，非我作。

    〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。

    以刑为体者，绰乎其杀也；

    〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。

    〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。

    以礼为翼者，所以行於世也；

    〔注〕顺世之所行，故无不行。

    〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。

    以知为时者，不得已於事也；

    〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。

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