定慧明光佛顶国师语录卷第四

    文光重编

    序

    大梅夜话序

    凡丛社夜话之为法也。初无定准。或举先言往行。使贤者思其齐。或说业因报缘。使鄙者晓其愆。其师亹亹谈论。其资肃肃拱听。师强资胜而能增懿于丛社。此乃所以夜话之行于古也。近古最乏主法博通之师。以故。其举寂尔无闻矣。窃惟今也禅林衰替之迹。难以一二言焉。人情久习之弊虽聪敏者。亦不能无惑。若非取证于往昔指玼于今日。畴克为之甄别。此乃所以夜话之在今日益不可废也。文守尝与门下玄徒。效颦数讲此会。然而晚进后生多不以闻法为乐。话渐长夜渐深则有怀厌倦者。鸣呼人根隔劣何其甚哉。于是。革其风范。别立新条乃使各人话典籍之中所载事迹。比诸前头之会。其胜十倍矣。一者合席之徒。挟我所说。则不生坐睡。二者其事得于所闻。则忆持颇胜。三者欲说典中一章。则搜其文义也精。四者后生多窘于对众吐言。以故辩利之论熟而且习。佥曰成褫后生必越旧范矣。昔者我佛以八音说法。遍令人天乐闻。所谓一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慧音。五不女者。六不误音。七深远音。八不竭音等是也。已是剃染之人。以佛为师。岂有专学守默痴禅而为得耶。宽永十有九年龙集壬午之冬。文守偶侍太上皇帝之次。奏以新条夜话。皇情以为然。且曰施之衣冠搢绅之闻亦不为无补矣。已而还山之后。闻命近臣十余人。讲夜话之会。凡涉谈薮游艺苑之诸君子。皆谓有补于今日矣。猗欤。王道佛法本无异致之谓乎。属者录山中一会夜话。抱趋辇毂下。其意窃欲尘乙览。顾夫不恃圣情宽仁特愍僧流。乌能得如此耶。文守谨序。

    荐灵薄序

    佛说。我以清净天眼。见诸众生死此生彼随善恶业受其果报。以故推其因于过去。示报应之所以来。指其果于未来。劝现今之所以修。三世之理。譬如人在暗中书字。其人虽不自见点画已现冥冥之中。岂可忽耶。虽然。见而不疑者。圣贤之明也。信而不疑者。常人之智也。以己之不能晓。而蔑其理者。是迷人之狂慧也。凡欲看经持咒资荐先亡冥报。先须辨所以立诚。诚若不立。则徒劳而无功矣。所谓。诚也者性之德也。所以诚之者。修之德也。嗟乎。诚之所通。其可弇乎。至其极。则有以感动天地鬼神有情非情。但以不昭昭于其见闻。昧者自疑耳。且夫。金口所说圣教灵文。一诵之。则为法轮转地。夜叉唱空。报四天王。天王闻已如是展转。乃至梵天。其功力岂可得而测耶。又保宁勇禅师。示看经曰。夫看经之法。后学须知。当净三业。若三业无亏。则百福俱集。三业者身口意也。一端身正坐如对尊颜。则身业净也。二口无杂言断诸嬉笑。则口业净也。三意不散乱屏息万缘则意业净也。内心既寂外境俱捐。可谓。水澄珠莹云散月明。若能如是看经。二利功德自然圆成。傥或形留神往。外寂中摇。则虚鼓动唇皮者欤。悲哉。今禅者多被一等邪师所教坏。抵死不返。泥视佛像块看经卷。自谓。独脱之见地也。怀此邪解。向佛诵经。奚翅劳而无功而已。恐其夜叉天王一切灵位。亦不得不颦頞而斁焉。或人持荐灵簿。来丐余作序。乃信笔书之。使世之归依三宝者知冥福之所由修也。

    百伽陀序

    盖且观近代禅流。只知学作颂格式。不欲明取古人句中之眼。一向浸淫句法尖新。玩弄风韵清绝。因兹弃本趋末末。失实学虚者。比比皆尔。何其错也哉。愚养痾之暇。采捷偈颂百首。教授左右小生。大半古丛林腐熟文字。而泛滥列祖上堂小参拈古颂古之间也。不可不学焉。背讽默诵宜以暗悉。凡一百首中。一一大有来由。若欲尽其全意。当稽之别书。读者以其鲜少。不可忽之。虽然说药不辨药。数宝不知宝。胡钻乱撞以丧平生。茍非愚今者之素矣。不见。古人道。微言滞于心首。尝为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。假使总不恁么。衲僧门下犹为小歇场。何况尝遍他死汉子涎唾之为得者耶。运粪之诫可不思乎。

    记

    僧堂记

    古有言。比丘有法。有食处应住。有法无食处应住。无法有食处不应住。我窃观古住庵之士。大有胜轨。待其得旨之后。深山卓庵铲彩埋光。且图与草木俱腐。洎其声名腥芗途路渐通。有个择师求法胜士。不惮千里跋涉。裹粮蹑屩来求依栖。道人愍而许之。则就树缚屋。纽草为衣。乌有夫栋宇宏壮荐席安逸乎哉。近代佛法陵迟。僧道替怠。适有不效稗败庸缁者。只擅退休闲逸之计。而不轨先德遗风。故果成这自在外道者伙。猗欤。古今之异。何其如此甚哉。贫道栖丹之九路峰之日尚矣。盖此非欲效慕古德庵居。正以其自救之不遑也。寻有厌世烦溷者来。求依栖不忍弃而绝焉。各构尖头茅宇以蔽风日。勺溪而饮。采山而茹。间有不倦枯淡不羞古人者。虽然。贫道这里不唯无食法亦无有。反而带累他人。可谓。法门罪人也矣。前此盘结一宇茅堂。共其粥饭其意政在欲为病僧助樵汲而已。然而犹患卑隘矣。兹有信士景利。尝参于大方耆宿。又不以贫道为无似。时时来叩岩户。乃见旧制狭陋。自出家资为众更造。不日而成矣。贫道乃话诸徒曰。堂已成矣。经行坐卧任汝所适。只要其不忘者有三。造堂者倾诚弃财且望汝等之辨道业也。助缘者劳形苦骨。且望汝等之辨道业也。住庵者痛心刻意。且望汝等之辨道业也。倘不忘斯三者。以道为任。此堂之设亦不虚也。繇是观之。饭此堂者。如吃洋铜。行此堂者。如蹈剑刃。坐此堂者。如登铁床。何况土地龙神荷护阿尔十方施主供养阿尔。可不自念乎哉。傥或向个食法俱绝处。忽荐得一步。当知我家风还较些子。到这里且任汝等横行天下。所谓。此堂之设亦果不虚者欤。

    生光石记

    世有玩石者。最为好事。某氏之家尝有一朵小石峰。奇瑰精教非他所及。乃丐余安名。因名之曰生光石。其义曰。把住则真金失色。放行则瓦砾生光。此古德的语也。盖夫圆融虚湛道之体。而大小高下道之用也。自其体而观于物。则掀翻坤轴。全收眉睫。自其用而观于物。则擘开芥子。忽出迷卢。因是观之。拳石之小不可蔑视焉。古者有铭于盘核其日用者。有镌于杖助其工夫者。是真履实践之士所钦慕也。今以生光两字。而名之。聊又有凭据乎。若能就是核其日用助其工夫。则匪翅小石峰之生光。抑亦主人脑门生光。脚底发辉者乎。岂唯脑门脚底而已。灯笼露柱木杓箍篱亦一时生光辉。复何小石峰之云乎哉。不则不徒免玩物丧志之责。主人其勉焉。于是乎记。

    铭

    法堂寺大钟铭（并序）

    丹之西南有一邃洞。予昔偶游此地。喜其幽邃。独诛茅而住焉。尔后缁徒相寻而来遂成一家宗风矣。今兹。宽永十有八年辛已春忝蒙太上皇帝之洪恩草创一字精舍。乃以大梅名山。以法常名寺。前此乙亥春既赐一华钟。寅夕鸣之以警阖庵之寂。一日忽撞破而喑哑。不唯缁徒为忧。山下之民等无不以是为念矣。一日来请曰。邻里诸刹欲造钟者。家至户到募其干缘。必然。此盖铸钟功利古来相流而匹夫匹妇之属耳亦熟矣。只愿某等蹈遍村村。化铜铁之助。以造一钟如斯之请数矣。遂不得已而许诺焉。时民等喜而走矣。仅一月余。颇得铜铁之助。乃雇冶工陶范围。于时庚辰上已也。于是。遐迩人民。差肩坌集。既而驱蜚廉于橐籥。招祝融于炉橐。甬衡旋篆霎顷而成矣。按。夫娑婆教体实在音闻。音闻为要。岂不在钟鼓乎。况吾祖宗门下。特阐闻声悟道一路。虽乃闻声而悟。亦非常闻。盖离根尘对待。勿道。耳外无闻闻外无声。龙无耳闻以神。蛇无耳闻以眼。闻性之妙不必由耳。能悟此理。则未动栒??声遍大千。已尽百八初无一音。若则月色铺地之夕。霜华满天之晓。上达诸天崇台。下摧群生蛰户。蛱蝶还周。蚍蜉放棼。遍界廓尔谁复缪迷。村次黔首不跨寺门。礼佛闻梵之心荐发数声之间。院落缁徒未上蒲团。攀缘涉境之情顿灭一槌之中。朝托一钵参详德峤未后句子。暮披七条商略韶石新定机筹。语其功利也。昭著宝志公之神力。传其达模也。权舆拘留孙之青石。千门万户悉润增悲之益。一鳞半申迥归真化之方。遍明遍幽遍人遍天。噫伟矣哉。其可竭言也哉。铭曰。

    凿开岩窦。草创梵宫。规绳井井。??衲雄雄。兹择法器。新铸巨钟。祖佛号令无处不通。不隔遐迩。岂误纤洪。停酸息苦。策怠破聋。声传虚谷。响乘轻风。薄暮犹缓。讲时稍忽降霜天际。催月岭东。我天尔狗。魔群皆空。仰愿国朝。君保圣躬。长护大法。以利无穷。

    说

    十牛图说

    廓庵十牛之图其来盖原于仰山。仰山昔见人问禅问道。便作一圆相。中书牛字。不会其玄旨则还同儿戏。后来分作十样之图。虽乃一期沤和。亦作千岁标准。除是上上根器顿悟顿修。刹那掀翻凡圣窠曰者。中下之类不可躐等也。今虚头禅者。只贵一超直入之说而不喜立曲折程限。以故言则似高而行同凡夫。何其错哉。窃观十牛所以立意。初自寻牛终至入邺。不为无来端。其见迹察其所藏。已至亲一见而得摩之捋之不废鞭挞调伏之功。顽心悉荡旧习全消左之右之能受言语。手掷鞭绳横吹铁笛。虽不着拦遏。亦无犯稼之过。从头看来一分有一分自在。若人忘牛只守闲闲地。人牛共忘。荡尽从前功用。欢瞎顶门正眼。卸却肘后灵符。道个禅字。带枷担锁。道个佛字。放尿撒屎。诸天捧花无路。魔外潜窥无门。岂非无事无为无功用田地耶。绝后再苏。法法依旧。风柯月渚展拓向上家风。烟岛云林宣明妙密宗乘。才涉知见。翻变尘境。少存理会。忽生窒碍。到这里求其不错而会者。万中并无半个。参禅之要在此而已。呼为返本还源。傥或回机转位。到随类之堕。逆行亦只如是。顺行亦只如是。有时三头六臂震动虎穴魔宫。有时灰头土面瓦含贩夫灶归名为入邺垂手。如上施设可谓伤慈也。虽然与么。语其功用则未始不异。论其圆相则未始不同。自其同者见之。十样程限未曾妨一法圆通。自其异者见之。一法圆通岂翅作十样程限。若有真大丈夫。打破十个圆相。打杀数蹄畜生。赤胳??地。跳来不唯廓庵【树*么】【手*（目/难）】而去。山僧亦掷笔一笑。其或不尔。则只是玩弄十样图画底儿曹而已。

    十善行说

    大凡佛祖垂教必随其根。化上根上智则转凡为圣。化中根中智。则转迷为悟。化下根下智。则转恶为善理无穷极。不可概视焉。方今丁法季运众生根微智劣。若不启断恶修善门径。必使无闻愚俗坐陷涂炭。实可非哉。于是。乃写与十善行且喻觉路悠渐。傥或改一恶行修一善行。则其功利不可量焉。佛不云乎。修一善心破百种恶。而况于十善行哉。纵虽一日片时亦宜小心修持。乃是当当来世成佛得道之基本也已。

    持钵说

    夫丐食者破他悭贪折伏我慢。未图。奉已先欲利人。古德曰。持钵分卫乃佛祖终始不移之正德也。学者或惮卑下而不为。则外道无以异也。大慧禅师再董径山。因勉学徒持钵。其外上古清众无不皆为焉。今也人法衰替将谓。与饥人行丐等矣。噫可悲也。古人曰。其正命也丐食而食不为耻。其寡欲也粪衣缀钵不为贪。畴取惮其卑下哉。此是持钵风规更有一种紧要底事。说与实参上流。作途中受用去。世尊一日敕阿难曰。汝既持钵须依过去七佛仪式。阿难便问。如何是过去七佛仪式。世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰持钵云。若向这里见彻打破漆桶。非但消得檀信膏血。又教户户施主深结般若胜缘。更宣小偈发挥之云。饱扬家丑要相承。只么呼时只么应。七佛至今仪式在。白云来去碧峻嶒。

    跋

    书首楞严咒后

    大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。流播五家宗社者几乎一千年矣。盖欲俾宿根浇薄之流而沾神力冥薰也。方今法坏人漓间有阐提禅侣。虽口诵神咒。迨论其功利终身不见不闻者甚伙。寔由邪师狐媚于人之久尔。古有春鸟昼啼秋虫夜鸣之诫。固可警而已。凡持咒之功必待他信力而旌焉。譬如镞有破重关之功。必藉人力。若人力不至则不能穿缟。其信力未充反疑无持咒之功者。无有是处。如夫西天外道唐土道士之族。自以鄙俚之言为咒。咒物若坏疑心。必不见其效。此乃世人常所历试。而无可疑者也。何况三界大圣人所演神咒耶。然则今之阐提禅侣。假饶诵不辍口经百千劫。亦无毫发之益者必矣。予比者缮写神咒及前后金文。且锓之梓以付信种深密者焉。

    榜

    饭头寮榜

    粥饭乃一众命脉所系。凡充饭头者不可不介意于其间。尤表至公至正之志。须拳拳以为出家儿实的修行。常观察时分之早晚。酌量食指之寡多。检看米谷之精粗。辨别菜蔬之多少。宜安慰一众。一众亦虑他劳劬。心存慈忍。傥或言议冷暖毁訾咸淡。是贪婪味界剃头粗俗也。轩知非是住良药正观者矣。夫以损己益他者。实学佛用心也。以有心为物无心思身者。实辨道正业也。任此职者。讵非研穷此道之好时节乎。昔在雪峰大隋沩山无著之诸大宗匠。咸久区区此务终成人天导师。此乃千古傍样。岂可轻忽乎。若为贱役猥屑之事。厌之决非有菩提心者。思之思之。

    省行堂榜

    佛言。于道若暴。暴即身疲。其身若疲意即生恼。意若生恼行即退矣。其行既退罪必加矣。诚哉此言。身疲则病生。病生则心厌规范恋乡井。愚甚者思吃酒肉补助精神。此乃所以罪加也。大抵精进勇锐者。虽是善因。若不克终还招恶果。不可不前知焉。所以又曰。但清净安乐。道不失矣。虽然若存意欲得清净安乐。无有是处。只净尽目前虚却自己。清净安乐任运具足而已。

    身属报缘。谁无病痛。百丈建立意在于斯。古圣扁延寿堂为省行。使其省察行苦而兴悲智。乃有病人易得生烦恼。健者常怀恻隐心之句。同参法友已称兄弟。岂可蔑视耶。苦人之病犹己病。乐人之安。犹己安。又不得恃己之清健而嫉病僧怠惰。不得愧己之怠惰而妒健者精进。

    若有他病者。递勤存抚。莫以平生亲疏交情遐迩二其顾眄。或见饮食多少不时进之。以至问医求方可以进汤药。汤药营辨或刻一日二日。轮次务之。莫敢怠慢焉。夫慈忍恤抚消殒无始时来悭贪邪恶之真修也。其理极着明。不可不知焉。

    辨

    看经辨

    法常门下小沙弥。讳智圆。不幸而早世矣。翌日裒众连案令看各部金文。盖所以追荐其冥福也。时有僧。问曰。和尚今日为亡僧使看经。实不可谓不利济也。虽然末开诸方以此为荐亡善利。或自古有之乎。抑亦和尚临时所施行之新条也。予曰。善哉问也居。吾为汝略辨其来由。凡一切荐亡之法。不可以今之禅林为定准。所以者何。今时多不信有殁后冥报。反生邪见自谓荐亡佛事等。便是古圣一时方便而劝惩世人之设也。騃见甚者以为要使出家之徒沾施利之谋矣。今之人十个五双例生此解。嗟乎。正宗之衰其可不悲耶。邪师教坏来蒙其可不伤耶。故至亡僧后事。颇如鸡犬之毙。及津送檀家则无不恳由古规亡僧事例。是又游流忘源者也。夫自西方之教流播国朝已降。阖国土族悉皆忱信痛敬实非支那异邦所比故。上自王公下至士庶人。皆无不循佛门葬法。有死亡者。必剃发换服改为僧形。且去平日名字别称僧家所授法号。此盖欲教他结将来善缘也。如异邦则不尔。除夫冯楫居士遗嘱家人之类。例皆准儒门之葬法耳。由此观之。国朝古来枕信痛敬之甚可知焉。古人指此国为大乘醇熟之域者。可谓知言也山僧今日为沙弥某设粥使众看经。只出于痛愍其冥报之诚至。岂有他耶。虽然亦非不师古焉。凡看经之法备载丛林古规。若论其功利。则在明保明。在幽救幽。如夫圣节青苗兰盆等之会是也。古时则揭榜告众。预出经单式。刻日令看。至满散日必举所看经目。以之回向。异域本朝其例如此。只在近代禅林而废之耳。又欲得温故为证。则幸有一段因缘。湛堂准禅师搊住悟侍者之灵亲伸慈导。且告之曰。我明日劝大众为汝看藏经。裒钱设粥追悼汝。汝当别求出离不得滞著于此。

    审如是则设粥看经以为荐亡胜利者岂可谓荒唐之设耶。又古德示看经其词曰。夫看经之法后学须知。当净三业。若三业无亏则百福俱集。三业者身口意也。一端身正坐如对尊颜则身业净也。二口无杂言断诸嬉笑则口业净也。三意不散乱屏息万缘则意业净也。内心既寂外境俱捐方契悟于真源。庶研穷于法理。可谓。水澄珠莹。云散月明。义海涌于胸襟智岳凝于耳目。辄莫容易。实非小缘心法双忘自他俱利。若能如是真报佛恩。如此看经其功德善利岂可得而测耶。今幸有汝问。乃述前言以示徒众。兼备将来看经之标准。云尔。

    警策

    山中警策

    丹山九路峰者诚吾国之异乡也。村名千个田。虽居民鲜少。颇有朴鲁质直之风。石径险巇绝无行旅往远。四面有山。山多杂树。其民鬻樵。以为治生产业之计。其地之所产也芋栗蜀椒榧子薯蓣。以至牛蕲马兰紫蕨木菌之类皆可充餐也。予曾栖迟洛之西山。一游于此自谓移居为终焉之地。遂果其志五换裘葛矣。寻有缁徒八九枚。就树缚茅同守枯淡。盖物以类聚之谓乎。一日聚首相话。予块然其中。乃告之曰。诸仁者且知住庵之所据乎。试以古人辨之。风穴筵沼破屋数间而单丁者七年。亮座主一入西山杳绝踪迹。龙山和尚溪水流菜初通人间。大梅法常才了即心梅子遂熟。慧圆上座庭中吃颠留偈远去。恁么汉未始涉几多蹊径。只要穷己事耳。故忽了违遮事则不求出头。不愿声价。永谢尘寰大忘人世。全不操心于妄缘。冷湫湫地长养圣胎。或有霜露果熟自不得已。师表人天展拓化门者。或有固辞紫诏抵老分甘于林麓之间者。其出也不以荣达而称焉。其处也不以傲诞而罪焉。去就进退岂其与常流同其躔乎哉。以故其遗风余烈犹振于千载之下。嗟呼。伟矣。或有虽未了达这一大事。亦不愿入众。反向深山穷谷之中盘结草庵作自家活计。未始有待于世间而单单体取此一段大事。不为冻馁怠其刻苦。不为势利移其素行。因是才见他磨瓦砖即领其旨。忽因他竖指头便乃瞥地。岂非平昔体道郑重之所致耶。近古以来这般住庵拂地而尽。不曾以生死为重任。往往只求偷安逸居之计而已。故将其规矩不相循守事务不相管带。为日用活计。日滋月浸。成个自在外道。要眠即眠。要走便走。即吟啸流。高歌抃野。佛也不礼经也不诵。甚者至于好吃荤血。饱饮酒浆闻佛祖先言往行亦无钦慕之意。见佛祖慈训警策亦无移革之念。或略有聪明之资者。涉猎所有书策炫耀见闻增长口业。动则吓杀他俗子说教说禅论儒论道。钝图人信于己。不觉杂毒入心。虽偶逢善知识不肯通忏悔。反轻懱于他。古人名为披袈裟贼。又作剃头外道。固识者之所厌恶也。诸仁者若要作真出家儿。先须辨得这般邪见。还向日用动静之中。往圣所诃者切打摒之往圣所赞者勤遵守之。若然不虚受诸佛诸祖之覆荫也。且夫芋栗榧蓣足以充饥。岂以米囊屡空辄谄曲于世乎。生柴堕枯足以御寒。岂以纸袄稍穿妄阿容于人乎。衡岳山人煨芋魁过一生。沩山和尚吃橡子送九年。南阳忠国师聚凋落之叶阅四十年岁寒。法昌遇禅师藉湿薪之烟为暖烘烘地之乐。今吾人之充饥也未必乏于芋魅橡子之饱矣。吾人之御寒。也未必乏于落叶湿薪之暖。彼则抱道高人龙天护焉。诸佛拥焉。犹有如是辛艰。渠侬岂可不知自足也耶。况其钵里一粒身上一缕靡非咸是众生汗血檀越脂膏。若道眼不明。决作宿债。不是小事可不惧耶。只能念念忏悔步步精进当成道业。与么则庶得不愧于古人住庵矣。

    祭文

    祭了谊侍者文

    维正保二年龙集乙酉孟夏十又九日。高搴龛帷特设清供。致祭于手度小师行云了谊之灵。

    十有二年常侍巾匜。视我如父。育汝如子。孝顺忠良剩蕴宿智。训以三学期以大器。效空穴祝。毛彩已似。一朝抱恙尪羸不起。何止冤对。勤劳所致诀别款谈今犹在耳。苹蘩之菜。行潦之水。忍此痛肠自登灵凡尚享。

    诗偈

    古风杂体

    大梅吟

    大梅山里大梅树。梅子未敢定价声。欲验生熟无庞老。桃李盘中不可盛。心许已饱经烟雨。枝上累垂自圆成。晨昏保护不堕地。将谓有时充调羹。天下宗鼎飞沈久。岂图瓦釜作雷鸣。况是时俗爱刮处。才下口觜总相惊。纵和草莽图俱腐。一味寒酸不变更。

    结夏示众

    好在大圆觉。厥中现伽蓝。谁逐麟龙队。乌鼠实怀惭。时光易虚丧先言要饱谙。更论刻期证。摄心紧紧参。拈提截流句打摒落草谈。归云投列岳。淡月照澄潭。明明无密藏。咨扣莫再三。

    广野栖云庵访祖于禅伯（号独照）

    一庵扁栖云。门外分樵路。疏壁挂烟萝。矮檐就岩树。荒寒人所弃。微君谁敢住。况乎病且贫。晨炊或难足。只因道骨硬。岂忧形影臞从来邻吾庐。屡往屡会遇。对榻听幽松。拥炉煨老芋。话及法社古。共忘短日暮。此盟竟无违。此乐实有素。兄弟虽颇多。能几同高趣。

    送辨丈上座还乡

    去住不??情。破夏告睽别。我有祖送篇。且将渊默说。积水匝清风。归云澄寥沈。持此赈乡党。更论甚猥屑。

    送端呆上座省亲

    才开老亲封。装包太倏忽。千里任病身。多年莹道骨。曳曳列岳云。寥寥寒峤月。持此好报恩。万象助奋发。

    送普淳律师归庵

    参到结交头。一休一切休。翻身骑木马。跣足牧泥牛。法见是痴网。虚融亦臭裘。拈了也。若俗孤峰亲把手。重来要且作仇仇。

    送汲禅人

    公是实头汉。重来必有期。得书思故国。鸣策下岩崖。今朝临别叮咛语。记取途中只善为。

    送辨丈上座（夏满告辞）

    来时路去时路。衮衮清风随杖屦。万古徽猷只自知。九句冷话休重举。云漫漫水漫漫。行行何处着遮拦。

    山中四威仪

    山中行。赤脚尖头鸟道平。逢着大虫触牙爪。归来杖子暗相惊。

    山中住。只识从朝又到暮。客秋若问因什么。万岳千峰努力怒。

    山中坐。靠取须弥那一座。不是倦禅学骆驼。时把衲衣欲补破。

    山中卧。饱齁齁地消一个。默耀韬辉付枕儿。幸然无人求滞货。

    排律

    重阳

    重阳今日是。敢可负年华。举目南山秀。出门西灏加。绕丛寻菊蕊。掬水当萸茶。登陟忘途险。【立*宁】望对境住。雝雝天际雁。闪闪树颠鸦。翠岫映红叶。青帘知白家。若生玄要解。一一眼中沙.

    病中口占

    壮怀灰已冷。林下益相便。推枕三竿日。试香一缕烟。投闲忘抱病。养气好安禅。懒语唇生醭。怖寒发及肩。帐添雪笺补。药汲井华煎。苦乐非无道。寿天岂问天。偶临池畔立。臞影使人怜。

    五言律

    山居

    栈绝人间事。晏如住一庵。披衣拾枯堕。烹茗喜泉甘。虽有云林乐。浑无风月谈。知心终不见。俗客我何堪。

    其二

    无人问孤寂。抱影坐空房。衾铁知寒重。灯花生衣长。看经留半卷。煨芋喜余香。不觉垂头睡。曲肱就卧床。

    其三

    啼鸦瞑树上。梦觉尚昏蒙。炉灰经宿白。晓日射窗红。忽听木鱼吼。便知豆粥浓。面汤才半桶。下钵展家风。

    其四

    偶因拾薪去。岩顶久登临。林坞橘柚熟。梵宫杉桧深。暮云投邃洞。寒照下乔林。稍觉眼双倦。催归发朗吟。

    其五

    心休无物累。饱饭送朝昏。世事杳相阻。尘嚣遂不闻。门前千尺瀑。室内半间云。聊欲破幽寂。倚梧试宝薰。

    读山庵杂录

    善恶分泾渭。何人不劝惩。文词深似海。公论洁如冰。岂翅缁门史。... -->>
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