第二十二章 皇位上的梦想家——宋徽宗

    宋徽宗画像

    徽宗皇帝在开封登上帝位时（1100年2月或3月）年仅十九岁。他是中国历史上最有文化的统治者之一。身为一名美学家和考古学者，一位伟大的收藏家及艺术批评家，他本人还是个才华横溢的画家。他亲自主持“图画院”的会议，这是个绘画学府，其成员身着紫衣，佩戴金玉徽章，能够进入皇帝的私人寓所。徽宗亲自为绘画比赛出题，并对参赛者做出评判。其中一些题目被记录下来，它们很好地表达了皇帝的品味：“竹锁桥边卖酒家”、“野渡无人舟自横”、“踏花归去马蹄香”。皇帝本人擅长花鸟画，一些归于徽宗名下的日本藏品，有可能的确出自他的笔下。在其位于开封的宫殿中，徽宗搜集了一批独一无二的大师作品，藏品目录被保存下来，包括了六千多位大师的姓名。

    徽宗同样钟情于宗教冥想。过去百余年间，一场宗教复兴已经出现于中国人的各类信仰之中。在佛教徒中间，它表现于对阿弥陀佛的崇拜上。事实上，这是一种包含在旧信仰里的新宗教；它带给中国民众一种一神论的对等物，或者更精确地说，一种能令所有人都容易接受的虔诚主义与清静主义；它是一种心灵的宗教，像有些事物一样，是东亚之前从来未曾见到过的。虔诚的灵魂，只要将自己的全部信任托付给阿弥陀佛之怜悯，就可以为后者的慈悲所拯救，并在不可言说的来世福祉之中得到再生，那是一块名副其实的福地，名曰“净土”。画家李公麟（1049——1106年）的阿罗汉（arhat，或称佛教圣徒，在汉语中被称为罗汉）肖像，有着苦行僧式的瘦长脸孔，带着不可思议的聪慧，显示出佛教渗透中国人心灵的程度何其之深，因为这些事实上属于印度的主题，现在都已经彻底中国化了。

    宋徽宗的《芙蓉锦鸡图》

    大约在同一时期，道教通过创造对一位至高神明“玉帝”（在中国，玉是纯洁的一种象征）的崇拜，也在朝着一种类似的有神论方向进展。事实上，这位至高之神出现得有点晚，公元1012年才首次现身。当时，他向真宗皇帝显露了自己的存在。到了徽宗当政时期，他表现出了对这一神明的极大钟爱。长期以来，这位君主都在寻求与此神祗，以及道教神殿中其他不朽者之间的一些直接联系。突然之间，他的祈祷就被接受了。某个冬季的日子，当徽宗正在开封附近的郊外漫步时————当时是公元1113年2月————他于地平线上看到了一座“天宫”，仙女的住所则位于空中的“云层之上”。毫无疑问，这是不朽神明的宅邸了。“天宫给了徽宗一种强烈渴望，去穿越凡间尘世，前往福乐之岛。”根据时人的证明，正是这一福乐景象，是皇帝在自己的一幅画作中，竭力希望再现的。

    宋徽宗的书法

    徽宗似乎已经构想出了一种儒道融合，并同时将佛教包纳其中。他宣布，新道教的至高之神“玉帝”，等同于儒家的“天上之主”和“皇天”。在这位神仙主持的万神殿里，徽宗还吸收进了来自印度天国的各种佛教菩萨。

    文人学者应当当心，永远不要卷入政治，尤其是外交政策。徽宗这位皇位上的梦想家，原本可以过着一种快乐生活：收集艺术品，描画鹌鹑和开花的李子树，以及融合各种礼拜仪式与神明。相反，他卷入了“世界政治”，并导致了本人及其国家的毁灭。徽宗犯下了一个无法修补的错误：他让自己与女真人结盟，这是一个通古斯民族，满族人的祖先，居住在今天的满洲东北部，以及俄罗斯普里莫尔斯克（Primorsk）的丛林中。

    这是一个彻头彻尾的愚蠢举动。过去一百多年里，契丹大体上为中华的习俗与思想所同化，并满足于占据北京和大同两座边境城市，以及今天的辽宁、察哈尔与热河，已经成了大宋帝国文明而平和的邻居。而另一方面，女真依旧处于半野蛮状态，经常在其森林空地上举办狂野的舞会，他们的可汗... -->>
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