德充符第五

氏。」宣云：「無足趾，遂為號。」踵見仲尼。崔云：「無趾，故踵行。」　補：讓王篇「納履而踵決」，成云：「履敗，納之，而根後決也。」謂踵為足根也。玉篇：「踵足後。」淮南地形訓「北有跂踵民」注：「跂踵，踵不至地，以五指行。」叔山無趾，故以踵行，與跂踵相反。郭乃訓踵為頻，又有訓為至者，均於本義不合。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，宣云：「有尊於足者，不在形骸。」　補：釋文：「子不謹前，絕句。一讀以謹字絕句。」武按：應從「謹」字絕句，因「前既犯患」句與「雖今來」句有時間對立性故也。如將「雖」字移置「今」字之下，則兩句均以時間字冠首，意義更顯矣。尊足者，謂足雖刖，而德固未虧也。吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，補以夫子為天地，故來求覆載。安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。補自愧以形骸索之，而未能忘形也。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。宣云：「徑去。」孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！　補：此「前」字，繳應上「前」字。無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？俞云：「賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：『頻頻，比也。』」郭云：「怪其方復學於老聃。」　正郭說非。學子，弟子也。孔子弟子三千，猶言「束脩以上，未嘗無誨」，即賓賓之意也。前節言王駘無心以動眾，此節言孔子有心以聚人。蓋蘄以諔詭幻怪之名聞，意在使人聞名慕之而來學也。一正一反，前後對照。如果學聃，何至蘄諔詭幻怪之名聞乎？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」李云：「諔詭，奇異也。」按：呂覽傷樂篇作「俶詭」。木在足曰桎，在手曰梏。蘄，期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？　補：成云：「蘄，求也。」釋文：「蘄音祈。諔，尺叔反。詭，九委反。梏，古毒反。」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎？無趾曰：「天刑之，安可解？」言其根器如此，天然刑戮，不可解也。　補：言彼之本性，自願受此桎梏，如天之所刑也。

    魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。釋文：「惡，醜。李云：『哀駘，醜貌。它其名。』」　補：釋文：「駘音臺。」丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。　補：孔子集語引「常和人而已矣」其下，注云：「明本無人字。」武按：應照補。無君人之位，以濟乎人之死，宣云：「濟，猶拯也。」　補：郭云：「明物不由權勢而往。」無聚祿以望人之腹。李楨云：「說文：『望，月滿也。』腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。」　補：郭云：「明非求食而往。」又以惡駭天下，非以美動人。　補：釋文：「駭，胡楷反。崔本作駴。」成云：「驚駭。」和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。　正淮南主術訓：「昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域。」注云：「信身在中。」是此「知」字當讀智。郭云：「不役思於分外。」成云：「忘心遣智，率性任真。」二說得之。王誤讀知如字，且平添一「名」字，非句義所有。且而雌雄合乎前。宣云：「婦人丈夫，皆來親之。」　補：郭云：「入獸不亂群，入鳥不亂行。」成云：「雌雄，禽獸之類。」其意以為「雌雄」二字祇可以名禽獸也。然管子霸形篇「令其人有喪雌雄」，注：「失男女之偶。」則人之男女亦得名之。此總上丈夫婦人皆來會聚於其前也。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；郭云：「未經月，已覺其有遠處。」不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，成云：「國無良宰，傳以國政。」釋文：「傳，丈〔一〕專反。」　補：釋文：「期音基。」悶然而後應，悶然不合於其意，而後應焉。　補：釋文：「悶然，音門，李云：『不覺貌。』」成云：「不覺之容，亦是虛淡之貌。」氾而若辭。氾然不係於其心，而若辭焉。　補：前漢賈誼傳：「氾乎若不繫之舟。」寡人醜乎，李云：「醜，慚也。」　補：則陽篇「犀首聞而恥之」，又曰「華子聞而醜之」，同一句意。可知醜即恥也。卒授之國。無幾何也，去寡人而行，成云：「俄頃之間，逃遁而去。」寡人卹焉若有亡也，宣云：「卹，憂貌。」若無與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見〈犭屯〉子食於其死母者，釋文：「〈犭屯〉，本又作豚。」郭注：「食，乳也。」　補：釋文：「使，音所吏反，本亦作遊。〈犭屯〉，徒門反。」武按：史記孔子世家，陳、蔡聞楚聘孔子，乃發徒役，圍孔子於野。於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。昭王將以書社地七百里封孔子，令尹子西阻之，昭王乃止。其秋，昭王卒於城父。孔子自楚反乎衛。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。約在哀公十一年，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，以後不復出，並無使楚事。一本「使」作「遊」，是也。少焉眴若，皆棄之而走。釋文：「眴，本亦作瞬，司馬云：『驚貌。』」俞云：「眴若，猶眴然。徐無鬼篇：『眾狙恂然棄而走。』眴、恂，並｛旬兮｝之假借。說文：『｛旬兮｝，驚辭也。』始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。」不見己焉爾，不得類焉爾。郭云：「生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。」按：言〈犭屯〉子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而捨去也。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。成云：「使其形者，精神也。」　補：成云：「郭注曰：『使形者，才德也。』而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；人慕駘它，慕其才德者也。」戰而死者，其人之葬也，不以翣資，郭云：「翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！」成云：「翣者，武飾之具，武王為之，或云周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。」李云：「資，送也。」　正釋文：「翣，所甲反。」武按：說文：「翣，棺羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。」釋名釋喪制篇：「翣，齊人謂扇為翣。此似之也，象翣扇為清涼也。翣有黼有畫，各以其飾名之也。」呂氏春秋孟冬紀節喪篇：「世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗如雲。僂翣以督之，珠玉以備之，黼黻文章以飾之。」高注：「僂，蓋也。翣，棺飾也。畫黼黻之狀如扇翣於僂邊。」荀子禮論：「然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之。」注：「鄭康成云：『蔞翣，棺之牆飾也。以木為筐，以白布畫為雲氣，如今之攝也。』」淮南氾論訓：「周人牆置翣。」注：「周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數也。」白虎通論：「周人浸文，牆置翣，加巧飾。」觀上各說，翣者，古所未有，因周人尚文，故有此巧飾。是飾其文也，郭、成乃謂為武飾，恐屬臆說。且自天子至士，皆得用之，特各從其爵命之數，多少不等耳。以呂氏所斥世俗之喪觀之，想其時庶人亦皆用翣，不復遵爵命之數矣，何以戰而死者獨不得用邪？惟荀子禮論〔二〕云：「刑餘罪人之喪，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺。」豈以刑餘罪人之制待戰死者歟？夫戰而降敵，或臨戰而遁，因以致死者，則信乎其為罪人，而不得以翣資矣，然此皆不得謂之戰而死者也。所謂戰而死者，衝鋒陷陣，奮不顧身，殺敵力竭而死者也。若然者，豈僅武勇，且亦忠烈，國人方以其為國捐軀，崇德報功之不暇，而顧以刑餘罪人待之，斥去其翣乎！魯童汪踦死齊師，魯人欲勿殤，重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」豈此之戰而死者，獨不得比於汪踦乎？必無是理也。以此證之，郭、成之說，其不當明矣。武以為翣者，飾文也，戰則重武，而非講文之時。下所謂「無其本」者，無文之本也。且兵凶戰危，民人離散，亦何從為之備翣？而戰死者必非一人，又焉得人人而備之？此則其餘義也。刖者之屨，無為愛之，釋文：「為，于偽反。」郭云：「愛屨者，為足故耳。」皆無其本矣。翣本於武，屨本於足。　正翣本於文。為天子之諸御，不爪翦，補淮南兵略訓「不爪翦」，注云：「去手足爪。鬋、翦同。」不穿耳；御女不加修飾，使其質全。娶妻者止於外，不得復使。匹夫娶妻，休止於外，官不役之，使其形逸。　補：禮記禮運：「三年之喪，與新有昏者，期不使。」形全猶足以為爾，上二事，皆全其形。而況全德之人乎！宣云：「德全則有本，人豈能不愛乎！」今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」　補：德充於內，不形於外。寓言篇孔子云：「夫受才乎大本，復靈以生。」列禦寇篇：「搖而本才。」郭訓才為本性。釋文：「一本才作性。」與此「才」字義同。哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，成云：「並事物之變化，天命之流行。」　補：山木篇仲尼曰：「饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也。」義與此同。日夜相代乎前，語又見齊物論篇。　補：事變命行，互相替代，前逝後繼，不舍晝夜。而知不能規乎其始者也。宣云：「雖有知者，不能詰其所自始。」　補：禮記儒行「其規為有如此者」，疏：「但自規度所為之事而行。」戰國策「齊無天下之規」，注：「規，猶謀也。」則規者，謀度也。故不足以滑和，不可入於靈府。成云：「滑，亂也。」郭云：「靈府，精神之宅。」宣云：「惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之靈府。」　補：事變命行，既不可謀度其始，則維安於無可奈何，任天之行，而不可有所好惡入於靈府，以亂吾之和德也。庚桑楚篇「皆天也，非人也，不足以滑成，不可內於靈臺」，義與此同。靈臺，即靈府，心之謂也。成，即下文「德者成和之修」之成也。又山木篇仲尼曰：「化其萬物，而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」亦足與此段相發明。使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，李云：「兌，悅也。郤，間也。」宣云：「使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同遊於春和之中。」正韻會：「兌，穴也。」易說卦傳云：「兌為口。」淮南道應訓云「則塞民於兌」，注：「兌，耳目口鼻也。」老子「塞其兌，閉其門」，王弼注：「兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從。」則王意亦以穴訓兌也。文子下德篇：「人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，（注：耳目口鼻。）止五遁，（注：五情。）即與道淪。是故神明藏於無形，精氣反於至真。」據上各說，則此文為使和氣逸豫流通於內，而毋使散失於耳目口鼻之穴也。下文「內保之而外不蕩」，即為此文取譬。蓋修道之要，在嗇精凝神，如和氣由竅穴散失，則精無由嗇，而神無由凝，斯道無由成。故上文曰「聽止於耳」，曰「徇耳目內通〔三〕」，即恐失於兌也。老子之塞兌，文子之閉關，亦同此義。能不失於兌，則能如文子所云「神明藏於無形，精氣反於至真」矣。否則，神明何由藏？精氣何由反哉？廣成子語黃帝以至道，亦惟曰：「無視無聽，抱神以靜。」又曰：「慎女內，閉女外。」所謂無視聽而閉外，非即不失於兌之義乎？如道家之魏伯陽，則尤明揭其旨曰：「耳、目、口三寶，固塞勿發揚。」蓋由此文悟得者也。此文道家視之為祕要，而郭、成諸氏，乃訓之為悅，無亦昧於莊氏之旨，而未尋究前後文義乎！是接而生時於心者也。宣云：「是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續而生時於心也。」　補：「接」字，承「日夜無郤」；「時」字，承「春」。即日夜接續，生春和之氣於心而不間也。與老子「綿綿若存，載營魄抱一，能無離乎」之義同。綿綿者，即接而無郤也。抱一者，如在宥篇「我守其一以處其和」也。又陰陽合一謂之和，則抱一即處和也。能無離者，勉人處和不可斷離，即接而生和也，又與易「成性存存」之義同。陳淳曰：「性字從生從心，是人生來具是理於心，方名曰性。」是性即具理之心也。朱注：「存，謂存而又存，不已之意。」亦即接而生春和之時於心也。推之佛書「無所住而生其心」，其義亦無不同。無所住者，可釋為無所執著，亦可釋為無所停住。無所停住，即接之義也。生其心者，生其清淨心也。欲清淨生心，不和而能之乎？蓋不和則陰陽不調，心必煩擾矣。此數語，為修道奧竅，儒與釋不能外之也。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。郭云：「天下之平，莫盛於停水。」其可以〔四〕為法也，郭云：「無情至平，故天下取正焉。」　補：至平者莫如水，故人之求平者，皆以水為準則。天道篇：「水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。」大匠取法者，如考工記「匠人建國，水地以縣」，注：「於四角立植，（疏：柱也。）而縣以水，望其高下。高下既定乃為位而平地。」如今建築家用水準器以取平然，故曰「其可以為法也」。心而能平，亦猶是焉。內保之而外不蕩也。蕩，動也。內保其明，外不動於物。　補：文子上德篇：「莫鑒於流潦而鑒於止水，以其內保之止而不外蕩。」武按：平則能內保，停則不外蕩，此喻內保其和而不失於兌也。德者，成和之修也。宣云：「修太和之道既成，乃名為德也。」　補：繕性篇「夫德者，和也」，言得和於心謂之德。此為上文「遊心於德之和」作釋。德不形者，物不能離也。」含德之厚，人樂親之。　補：物不能離者，物自最之也，此為德之符。哀公異日以告閔子曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，成云：「執持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。」　補：成云：「姓閔，名損，字子騫，宣尼門人，在四科之數，甚有孝德，魯人也。」論語「德行顏淵、閔子騫」，即其人也。吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，宣云：「孔子之言哀駘它者。」恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。補孔子集語引「其國」作「吾國」，崇本、世本同，當從之。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

    〔一〕「丈」原作「文」，據釋文改。

    〔二〕「荀子禮論」原作「周禮縫人」，據荀子改。

    〔三〕「通」原誤「遁」，據人間世篇改。

    〔四〕「以」字，據王氏原刻及集釋本補。下補正同。

    闉跂支離無脤成云：「闉，曲也。謂攣曲企踵而行。脤，脣也。謂支體坼裂，傴僂殘病，復無脣也。」釋文：「脤，徐市軫反。又音脣。」　補：釋文：「闉音因，郭烏年反。跂音企。」說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。上說言說，下說音悅。其下同。釋文：「脰，頸也。李云：『肩肩，羸小貌。』李楨云：「攷工梓人文『數目顅脰』，注云『顅，長脰貌』，與肩肩義合。知肩是省借，本字當作顅。」按：衛君悅之，顧視全人之脰，反覺其羸小也。　正釋文：「脰音豆。」武按：各注均未得解。此處李訓肩肩為羸小，亦無顯據，難免臆說。全人之脰，本非羸小，而視之為羸小，必目病眚者也。未據靈公目眚，何致有此妄見？說殊未愜。李楨改為攷工記之「顅」，鄭注「顅，長脰貌」，不過頸長耳，有何取義乎？並未足以明其形之惡。如勾踐頸長，滅吳霸越，為當時盟主，不反明頸長之可貴乎？是改亦非也。考說文「肩，膊也」，廣韻「肩，項下」，書盤庚傳「肩，任也」，左傳襄二年「鄭子駟請息肩於晉」註「以負擔喻」。本句上「肩」字，項下之膊也；下「肩」字，任也，負擔也。猶之冠冠履履，風風雨雨，曾滌生氏所謂實字虛用也。其脰肩肩者，謂其頸乃肩膊肩負之也。言靈公視闉跂而悅之，忘其形之惡，視形全之人，惟見其以肩任負其頸耳，猶之天地篇所言「橫目之民」。目橫於面，脰豎於肩，皆舉一以概其全也。蓋闉跂德充於內，故靈公忘形悅德，非然者，形貌雖全，不過以肩肩脰之常人耳。蓋以肩肩脰，人人如此，無足悅也。下文「德有所長，形有所忘」句，即說明此處之義者也。荀子非相篇：「衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具而名動天下。」此則靈公悅德忘形之實證也。甕｛央瓦｝大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。說文：「癭，瘤也。」李云：「甕｛央瓦｝，大癭貌。」　補：釋文：「甕，烏送反。｛央瓦｝，烏葬反。癭，一領反。」此段，即下「形有所忘」也。

    故德有所長，而形有所忘，總上。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故聖人有所遊，遊心於虛。　正遊心於德之和。而知為孽，智慧運動，而生支孽。　正說文通論：「孽之言櫱也。」若木既伐而生枿，猶顛木之有曲櫱也。凡情與事之生，皆由於知，猶樹之生櫱也。下三「為」字，即皆由知所生。約為膠，禮信約束，而相膠固。德為接，廣樹德意，以相交接。工為商。工巧化居，以通商賈。聖人不謀，惡用知？心無圖謀，故不用智。　補：庚桑楚篇：「知者謨也。」又曰：「至知不謀。」不斲，惡用膠？質不彫琢，何須約束？無喪，惡用德？德之言得也。本無喪失，何用以德相招引？　補：秋水篇：「至德不得。」不貨，惡用商？不貴貨物，無須通商。　補：老子曰：「聖人欲不欲，不貴難得之貨。」四者，天鬻也。天鬻者，天食也。釋文：「鬻，養也。」知、約、德、工四者，天所以養人也。天養者，天所以食之也。既受食於天，又惡用人？既受食於天矣，則當全其自然，不用以人為雜之。有人之形，無人之情。屏絕情感。　補：無好惡之情。有人之形，故群於人；成云：「和光混跡。」　補：大宗師篇云：「方且與造物者為人。」義與此同。無人之情，故是非不得於身。絕是非之端。　補：無好惡之情，故無是非之端。眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。崔云：「類同於人，所以為小；情合於天，所以為大。」成云：「謷，高大貌也。」　補：眇，釋文「亡小反」。釋名釋疾病云：「眇，小也。」謷，釋文「五羔反」。武按：大宗師篇云：「其一，與天為徒；其不一，與人為徒。」可作此處參證。惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，成云：「虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質。」惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。宣云：「言惠子先誤認情字。」按：郭以是非承上言，非。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」宣云：「本生之理，不以人為加益之。」補自然者，天也。常因自然，與刻意篇「循天之理」同義。老子曰「益生曰祥」，前漢五行志「妖孽自外來謂之祥」，謂增益其生為凶妖也。老子又曰「無以生為者，是賢於貴生」，即因其自然之生，而不益之以人為也。養生主篇之「盡年」，寓言篇之「窮年」，即任其天年自然窮盡而已，皆不益生之義。莊子之道，在養生而不益生。惟不以好惡內傷其身，以期如大宗師篇所云「終其天年而不中道夭」，即養生也。上所謂和者，無好惡也，故「不以好惡傷身」句，乃修和之功夫也。惠子曰：「不益生，何以有其身？」成云：「若不資益生道，何以有其身乎？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。有其身者如此。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。成云：「槁梧，夾膝几也。言惠子疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱几而談說，形勞心倦，疲怠而瞑。」　正槁梧，解詳齊物論「惠子之據梧也」句下。天選子之形，選，解如孟子「選擇而使子」之選。子以堅白鳴！」言子以此自鳴，與公孫龍「堅白」之論何異？齊物論所謂「以堅白之昧終」也。解見前。　正堅白者，以堅石與堅，白馬與白，離而兩之以為題，於無理中說理，以口辯相勝者也。公孫龍倡之，一時和者群起。其目甚多，如「卵有毛」、「雞三足」之類，見荀子勸學篇。本書天下篇末所載，即惠子之堅白辯，蓋惠子固其中之雄也。故此處注，不必再涉及公孫龍，句固未嘗言「子以公孫龍之堅白鳴」也。