人間世第四

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;天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒 之言，常過其當。”凡溢之類妄，成云：“ 類，似也。似使人妄構。”　正類，比也。凡過當之言，離於常情，故比類於妄也。妄則其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”　正奚侗曰：“論語：‘無莫也。'邢疏：‘莫，薄也。'信之也莫，猶言信之不篤也。”莫則傳言者殃。補此其所以為天下之難者也。應上文“人道之患”。故法言曰：引古格言。揚子法言名因此。‘ 傳其常情，宣云：“但傳其平實者。” 無傳其溢言，郭云：“雖聞臨時之過言而勿傳。”則幾乎全。'宣云：“庶可自全。”按：引法言畢。且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”按：鬥力屬陽，求勝則終於陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。　補成云：“陽，喜也；陰，怒也。夫較力相戲，非無機巧。初戲之情在喜，終則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。”武按：此喻溢惡。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。　補成云：“治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理。”云云。武按：此喻溢美。此兩喻，皆下文陪襯，亦即下文之喻也。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐。”俞云：“諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸'，史記夏本紀作‘明都'，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙'，都、鄙正相對。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓‘故始於都者，常大於鄙'，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說見王氏雜誌。”　正俞說非。俞謂 “諒與鄙，文不相對”。夫諒，信也；鄙，詐也。一正一反，俞據何文例，謂不相對？尹文子大道篇“能鄙不相遺，賢愚不相棄”，能鄙、賢愚，皆一正一反相對。淮南本經訓“仁鄙不齊”，仁與諒為同類。鄙可與仁對舉，獨不可與諒相對乎？又禮記樂記：“ 致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。”此就樂之正面言也。其反面則曰：“不和不樂，而鄙詐之心入之矣。”此則正以諒與鄙相對也。至引淮南以證此文“鄙”應 為“都” ，不知淮南就軍亂言，謂軍亂始都城，常大於鄉鄙，以鄙較都地廣人多，亂易擴大也。各有取義，何可引以證此？俞亦自知“大”字未安，則又謂為誤，而引此“卒 ”字以正之。易“卒”於彼，彼文不安矣；易“都”於此，此文不安矣。蓋此文系寫傳言者貴信而不可妄，“ 諒”承上文“信”字，“鄙”承上文“妄”字，脈絡分明。如易“諒”為“都”，則“鄙”變為“ 邊鄙”之鄙，此二句變成贅疣，與上文全無干涉矣。其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；如風之來，如波之起。　補“其作始”二句，承上啟下。夫言或溢美，或溢惡，如風波不定也。行者，實喪也。郭嵩燾云：“實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。”　正郭說非。夫溢美、溢惡如風波之言，其言類妄，妄則非實矣。如使者遵行而傳之，非喪其實乎？風波易以動，實喪易以危。得失無定，故曰“易以危”。正妄則傳言者殃。故忿設無由，巧言偏辭。忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。　補巧言始乎陽也，忿設卒乎陰也。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。于其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。　補釋文：“茀，郭敷末反，李音怫。”武按：此喻陰陽之患。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。　補克核大至，言遇事考慮成敗太過，則患得患失之心應之，即不肖之心應之也。此屬一己說，針對葉公過於患事之成不成而發，于本文義似較聯貫。又克核大至，過乎諒也；不肖之心應之，卒乎鄙也。苟為不知其然也，孰知其所終！宣云：“必罹禍。”故法言曰：‘無遷令，成云：“君命實傳，無得遷改。”無勸成。'成云：“弗勞勸獎，強令成就。”再引法言畢。過度，益也。若過於本度，則是增益言語。　補上文“溢美”“溢惡”，乃君因一時喜怒致言之溢也。此之過度， 則傳言者過乎君言之限度也。遷令、勸成，即皆過度也。遷令、勸成殆事，事必危殆。　補上文“妄則傳言者殃”，及“實喪易以危”，就危及使者之身言之也。此之遷令、勸成，則妨害所使之事矣。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。　補此對上葉公“若成若不成” 之問而答之也。言事之美成者，非倉猝可致，必須多經時日；如為惡成，後雖悔改，勢已不及矣。本書徐無鬼篇：“殆之成也不給改，禍之長也茲萃。其反緣功，其果也待久。”“殆之成也”句，即惡成不及改也。“其果”句，即美成在久也。可以互證。可不慎與！且夫乘物以遊心，讬不得已以養中，至矣。宣云：“隨物以遊寄吾心，讬于不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。補乘物以遊心，則心不至克核矣。讬不得已以養中，與上文“寓於不得已”，及“知其不可奈何而安之若命”同義。何作為報也！郭云：“任齊〔三〕所報，何必為齊作意於其間！”　補報者，謂齊對楚報答之言也。子高見齊之甚敬而不急，慮其所報不足以厭楚王之意，則己必得罪，故甚栗之。是即作意于齊之報也。仲尼針對其病，故以“遊心”“養中”二語勉之。莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。　正成云： “直致率情，任於天命，甚是簡易，豈有難耶？此其難者，言不難也。”武按：上言“傳兩喜兩怒之言，天下之難者也”，又言“固有所不得已，行事之情而忘其身 ”，今勉以讬不得已以養中，於身且忘，況傳常情，不傳溢言，但直致君之命耶！此豈有難者，收繳上“難” 字。

 〔一〕“讀”原作“謂”，據集釋引改。

 〔二〕“必”字，據王氏原刻及集釋本補。

 〔三〕“齊”原作“其”，據王氏原刻及郭注改。

 顏闔將傅衛靈公太子，釋文：“ 顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。”而問于蘧伯玉曰： “有人於此，其德天殺。天性嗜殺。　補釋文：“ 蘧，其居反。伯玉，名瑗，衛大夫。”與之為無方，則危吾國；宣云：“縱其敗度，必覆邦家。”　補方，道也，法也。 與之為有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：“其知，音智。”但知責人，不見己過。　補足以知人之過而責之，而不知人之所以有過而原之。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無過。補此句重要，統攝下文。下文形。身之外見者也；心，身之內在者也。就不入，和不出，即正身之謂也。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示親附之形，內寓和順之意。”　正此二句，說明正身之義也。形莫如就，謂身日與親近而順應之。下文“與之為嬰兒”數句，即就之說也。宣以順訓和，與下文意不合。蓋心如順之，則入而與之同矣，豈非與之為無方而危國乎？郭雲“和而不同”，義為近之。然本書山木篇云：“一上一下，以和為量。”上下以和為量，即不上不下而處中也。中庸雲“發而皆中節謂之和 ”，義亦猶此。文子上仁篇“和者陰陽調”，即陰陽不偏勝而為和也。淮南泛論訓：“陰陽相接，乃能成和。 ”謂陰陽相沖和也。廣韻：“和，不堅不柔也。”均有不偏不倚，而歸於中正之義。蓋職傅太子，位居親近，其勢自不能與之疏遠，故曰“形莫若就”也。然既不可與之同而危國，又不可與之迕而危身，二者之間，惟有不上不下，不堅不柔，調喜怒之陰陽，允執厥中而已，故曰“心莫若和”也。知北遊篇：“正汝形，一汝視，天和將至。”此文亦言“正汝身”，正身者，乃所以致和也。“心和”二字，為本節主腦，亦本篇要旨也。雖然，之二者有患。宣云：“猶未盡善。 ”　正宣注非。上祗言就與和，何得謂未盡善？此雲“ 有患”者，患在下文入與出也。就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必範其趨。　正郭云：“入者遂與同，出者自顯伐也。 ”武按：就者，不過身與之近；入則同流，必致心亦附 之，則損和矣。出者，表而出之也。下文“積伐而美者”，即出義也，出則非和矣。又上文“ 強以仁義繩墨之言炫暴人之前者，是以人惡有其美也” ，亦可證“ 出”字之義。達生篇：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。”柴立中央者，處和也，足與此義相發。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。 顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，僕也。　補其德天殺，勢必傾危，入而與同，亦必同難，故為顛、滅、崩、蹶也。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。郭云：“自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽。”　正心和而出者，積伐而美也，即露才揚己也，故為聲為名。人君因案人之所感，且因其修以擠之，則為妖為孽矣。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；喻無知識。 彼且為無町畦，亦與之為無町畦；無界限。喻小有逾越。補釋文：“町，徒頂反。畦，戶圭反。李云：‘町畦，畔埒也。'”彼且為無崖，亦與之為無崖。不立崖岸。　補自“嬰兒 ”句至此，其義與應帝王篇“虛而委蛇，因以為弟靡，因以為波流”同。達之，入於無疵。順其意而通之，以入於無疵病。　補釋文：“疵，似移反，病也。”句謂因勢而利導之，以入於無疵。此為日漸之德有成也。上“嬰兒”數句，就之實也，此則和之效也。如入或出，則不能致此矣。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。而，汝也。伐，誇功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。　正“螳蜋”句，亦見天地篇。又淮南人間訓云：“齊莊王出獵，有一蟲，舉足將搏其輪。問其禦曰：‘此何蟲也？'對曰：‘此所謂螳蜋者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。'莊公曰：‘此為人而必為天下勇武矣。'回車而避之。”韓詩外傳同。成云：“螳蜋，有斧蟲也。”武按：螳蜋怒臂，莊公回車，其才實勇，故曰“是其才之美者也”。積伐者，屢屢誇稱也。積伐而美者以犯之，與上“強以仁義繩墨之言炫暴人之前者，是以人 惡有其美也”同義。謂屢以仁義之美，進言于太子，無異屢誇己有此美，而欲太子效之也。如此以犯太子，必致觸忌，而與螳蜋當車之所為相近矣，故曰“幾”也。或云：“伐”字，史記功臣侯表：“明其功曰伐。”小爾雅：“伐，美也。”幾，易系辭：“幾者，動之微，吉之先見者也。”猶雲端兆也。而，應如字讀。積伐而美以犯之幾者，謂積累功伐而才美者，即為犯人主猜怒之端。蓋妒才忌功，暴君通性，良弓走狗之禍，空梁燕泥之誅，于古數見，豈緣誇伐！即上文龍、比之死，因修見擠，亦非由誇也。此足備一說，然究不若前說之當。 “螳蜋”至此，為心和而出作喻。“積伐而美”二句，為下“匠石”數節之反面張本，“山木”“膏火”一段之正面張本。換言之，以下各節，即為此二句之正喻反喻也。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先為分決，不使用力。”　正此為“嬰兒”數句作喻，即為“就”字作喻也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。虎逆之則殺人，養之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。　補自“養虎”句至此，達之入於無疵也。虎性殺人，逢其怒也。達其怒心，則媚養己者，而無殺人之疵矣。以喻太子，其德天殺，殺由於怒也。達其怒心，則無殺人之疵矣。能達其怒心者，就與和致之也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也。”愛馬之至者。　補釋文：“盛音成。矢或作屎。蜄，徐市軫反。溺，奴吊反。”郭云：“矢溺至賤，而以寶器盛之，愛馬之至者也。”適有□虻僕緣，王念孫云：“僕，附也。言□虻附緣于馬體也。詩：‘景命有僕。'毛傳：‘僕，附也。'”補釋文：“□音文。本或作□，同。虻，孟庚反。僕，普木反。”而拊之不時，成云：“拊，拍也。不時，掩馬不意。”　正注非。不時者，時而拊，時而忘拊也。忘拊之時，則馬不耐蚊虻之虐，而缺銜脫奔，必致毀傷途人矣。考成原疏云：“蚊虻 群聚緣馬，卒然拊之，意在除害。不定時節，掩馬不意，忽然驚駭，於是馬缺銜勒，人遭蹄蹋也。”成意如定時拊，則馬不驚。不知蚊虻之來緣也無時，拊之又何能確定時節？拊者，拂去蚊虻而已，著必不重，馬何至驚駭傷人？嘗見牧童猝鞭其馬矣，未見其驚傷如此也。如遇毒蚊群緣囋螫，而不為之拊，則真缺銜絕轡，狂奔傷人矣。則缺銜、毀首、碎胸。成云：“銜，勒也。”馬驚至此。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪？”亡，猶失也。欲為馬除蚊虻，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當慎也。三喻。　正王解本于郭、成。考郭釋“意”字，謂在於拊蚊，成釋“亡”字，謂失其所愛之馬，均非也。文之本義，謂器盛矢溺，愛馬之意有所至矣。然蚊虻僕緣，馬切身之患也。愛馬者，尤當隨時拊之。今不時拊，則其愛有所遺亡矣。此段為形就而入作喻。謂入與之同，乃求合人主，免犯其怒也。然偶失其意，即足致患。如愛馬者，可謂至矣，偶一忘拊，即致毀碎。推之應世，亦複良難，要當慎之而已。“ 慎”字，總收上二“慎”字。

 匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：“曲轅，曲道。”成云： “如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。”補藝文類聚八九、御覽九五八引“轅”作“園”。釋文：“崔云：‘道名'。”武按：總之地名也。司馬、成氏，未免臆說。釋文：“櫟，力狄反，李雲‘木名'，一雲‘梂也'。”社，成云：“土神也。”禮記祭法：“大夫以下，成群立社，曰置社。”鄭注：“大夫以下，不得特立社，與民族居。百家以上，則共立一社，今時裏社是也。”周官大司徒職云：“樹之田主，各以其野之宜木，遂以名其社，與其野。”白虎通云：“社稷所以有樹何？尊而識之，使民望見而敬之，又所以表功也。”按此櫟社，蓋如周官說，以木名也。其大蔽數千牛，潔之百圍，文選注引司馬云：“潔，匝也。”李云：“徑尺為圍，蓋十丈。”　正釋文：“蔽牛，必世反。李云：‘牛住其旁而不見。'潔，向、徐戶結反。”武按：如李說，圍十丈，安能蔽數千牛？“ 求高名之麗” 句下，引崔雲“環八尺為一圍”，方與蔽牛義不戾。其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。俞云： “旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。”　正釋文：“七尺曰仞。或云：八尺曰仞。”武按：旁，崔雲“旁枝”，是也。俞說非。此“旁”字，跟上句“枝 ”字來。上文蔽千牛，潔百圍，形容正幹之大也。可為舟者十數，言其旁可刳為舟之枝以十數。此形容旁枝之大且多也。枝大，益顯幹大矣。此莊子行文之妙，且密而有法也。古者刳木為舟，旁枝之大者，斷而刳其內，即可成舟，如大幹，則不易如此刳用矣。俞乃不從其易而從其難。觀其原文，徵引多書，以證“旁”之為“方 ”，方有數義，又必限之為且。如此作注，亦太費周折矣。即依俞說，而以修詞之例審之。此段連用三“其” 字，為句中主格，均指幹言。如旁訓且，則“為舟”句系頂幹說，仍形容幹之大矣，不與上蔽牛之形容相複乎？況方義如儀禮大射禮“左右曰方”注：“方，旁出也。”據此，則照本字讀，固為旁枝；讀作方，亦旁出之枝也。俞原文尚有云：“在宥篇‘出入無旁'，即出入無方。此本書假旁為方之證。”此說更非。所謂假者，本無此字，假他字以寓此字之義也。在宥篇“出入無旁 ”之上，即有“行乎無方”之“方”字，更何須假“旁 ”？如硬派為假，未免冤苦莊子。至出入無旁，應讀為 “依傍”之傍，謂塊然獨立，出入無所依傍也。如訓為方，于上文“行乎無方”犯複矣。且行可無方，既有出入，出入即其方也，何能雲無？總之，無一而可也。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：“匠石，字伯。”弟子厭觀之，厭，飽也。走及匠石，曰： “自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”補釋文：“輟，丁劣反。”成云：“止也。”斤，正字通“以鐵為之，曲木為柄，剞劂之總稱”。曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，體重。以為棺槨則速腐，多敗。以為器則速毀，疏脆。以為門戶則液樠， 李楨 云：“廣韻：‘樠，松心，又木名也。'松心有脂，液樠正取此義。”　正釋文：“樠，郭武半反。”武按：李楨原文“ 正取此義”下，尚有“謂脂出如松心也”句，于義方合。王遺此句，則為為門戶者，別屬液樠木，而非櫟矣。 以為柱則蠹。蟲蝕。　補蠹，釋文“丁故反”。成云：“木內蟲也。”是不材之木也，無所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？郭云：“凡可用之木為文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，成云：“ 蓏，瓜瓠之類。”　補釋文：“柤，側加反。蓏，徐力果反。”成云：“在樹曰果，柤、梨之類；在地曰蓏，瓜瓠之徒。”集韻：“柤，詐平聲。”廣韻：“同樝，似梨而酸。”柚，集韻“餘救切，音右”。說文與“□”同，“條也”。書禹貢：“厥包橘柚。”傳：“大曰橘，小曰柚。”爾雅釋木：“柚，條。”注：“似橙而酢。”列子仲尼篇張湛注：“山海經曰：‘荊山多橘柚。'柚似橘而大。皮厚味酸。”武按：書傳謂“小曰柚”，誤也。淮南主術訓：“夏取果蓏。”高注：“有核曰果，無核曰蓏。”漢書食貨志： “瓜瓠果蓏。”應劭曰：“木實曰果，草實曰蓏。”實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，當讀為抴。荀子非相篇：‘接人則用抴。' 楊注：‘ 抴，牽引也。'小枝抴，謂見牽引也。”　正泄，釋文：“徐思列反。崔云：‘泄、泄同。'”成云：“大枝損，小枝發洩。”武按：果累累者，必大枝也，故人每攀折之以剝果。小枝生氣，輒從大枝折處泄出，而易萎矣。故工於移植果樹者，一遇大枝剪折處，必用泥封，以免泄其生氣，則植之易於成長。此文正合此理。俞乃謂“泄字之義，於此無取”，改讀為抴。武以為于古人之書，照本字詁之，即或義未盡協，較之專輒改字改音者為妥。清之訓詁家，類蹈擅改之病，非武所敢苟同也。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。掊擊由其自取。成云：“掊，打。”　補“柤梨”至此，申說上節才美犯幾之義也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，幾伐而死。　補成云：“幾，近也。”武按：“無所可用”者，謂無可得而用之也。櫟雖無用，特不可用為器耳，仍有用為薪之慮，故久欲求一無所可用之地以自全。幾死者，因人覬覦欲得為薪也。乃今得之，郭云：“數有睥睨己者，唯今匠石明之。”　正社樹人民所尊，雖為有用，猶不翦伐，況無用者乎！乃今得為社，翦伐可免，故謂“為予大用”也。為予大用。成云：“方得全身，為我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”而，汝。幾，近也。　補汝以我無用，而謂之為散木，則必自以為有用，而非散人矣。不知有能者苦其生，有用者幾於死，汝幾死之人也，亦何莫非散人乎？散人又何足以知散木？匠石覺而診其夢。王念孫云：“診讀為畛。爾雅：‘ 畛，告也。'告其夢于弟子。”正王說非。本書非無“畛”字，如齊物論“請言其畛”是也，此如應為畛者，莊子何以不用，而必用診，以勞後人揣測改讀乎？莊子恐不如是之傎也。王氏原文云：“ 向秀、司馬彪並云：‘診，占夢也。'按下文皆匠石與弟子論櫟社之事，無占夢之事。診當讀為畛。”云云。武按：王氏之意，診既訓為占，占則必有端策拂龜之事，此意無乃太固？爾雅釋言：“隱，占也。”疏：“視兆以知吉凶也。必先隱度，故曰：隱，占。”然則匠石亦必以夢與弟子相與隱度之，故下有“密，若無言”之語也。此與占義合，即與診義合也。又前漢書陳遵傳： “馮幾口占書數百封。”然則“診”之雲者，匠石對其弟子口占耳。此義尤切，何勞繳繞傅會，擅改為“畛” 乎？弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”既急取無用以全身，何必為社木以自榮？正玩注，訓趣為急，于文意不合。成雲“櫟木意趣，取於無用”，是也。文謂社之義在保民，為社即須盡保民之用，既旨趣在於無用，則為社是何意乎？注謂“以自榮”，于文無據。曰：“密！”猶言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼 曰：‘默！女無言！'達生篇：‘公密而不應。'”　正 “密”“默”二字，涵義各別。默，緘默不言也；密，隱秘勿泄也。此“密”下接“ 若無言”，戒其無以以下諸語外泄也。其戒密之意，一以儆於夢責，恐複為櫟所聞；二以社為眾所祈福讬保之處，泄則恐眾知其無保民之用而來紛議。故此處以“密”字為當。至仲尼語顏以“默”，其義稍別。謂文王盛德，無容言議，故下即接以“又何論刺焉”之句，非有宣洩之慮也。故以“默”字為當。達生篇之“密”，乃魯公恐顏闔料敗之言宣聞於東野，必調緩其馬，或不致敗，即無以驗顏闔之言，故公密而不應也。以此見二字之未可隨意通用，且見莊子下字之精審也。若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：“厲，病也。”　補彼亦直寄焉者，謂彼非為社也，特寄於社而為社木而已。上“散木也”至“不材之木”數句，即詬厲之語也。“不知己” 三字，跟上“又惡知散木”句來。文謂彼之無用，乃大用也，人反以無用詬之，即不知己者也。不為社者，且幾有翦乎！如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木。正為社與為社木，其義各別，注於此尚未認清。上直寄焉者，為社木也。而社之義在保民，遵社之義而盡保民之用，則為社也。列子周穆王篇：“幾虛語哉！”注：“幾音豈。”此謂即不為社義而施保民之用，然既寄為社木，民豈有翦伐者乎？以社雖無靈，人民必不致翦伐社木也。且也，彼其所保，與眾異，保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。　正眾，指眾社木。言彼無為社保民之用，特寄於社，期乎自保，以免翦伐，非若眾社木之義在保民也，故曰“所保與眾異”。以義譽之，不亦遠乎！”宣云：“義，常理。”按：彼非讬社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。　正謂以尋常保民之社義譽之，不亦遠於事實乎！南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，長也。”司馬云：“商之丘，今梁國睢陽縣。”見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。向 云：“藾，蔭也。”崔云：“隱，傷於熱也。”成云：“駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。”　補釋文：“乘，繩證反。芘，本亦作庇。藾音賴。”武按：“隱”字，玩注意屬下句，似應屬上句。崔訓傷熱，不知何據，恐系臆說。說文云：“隱，蔽也。”國語齊語“隱五刃”，注“藏也”。後漢書任光傳注“避也”。“其”字指大木，謂如有結駟千乘，避藏於其下，將可受芘於大木之所蔭也。此系借千駟之隱，以譬其蔭之廣，觀“將”字可知，固不必限於傷熱時也。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”言必可為材也。　補此“異”字，照應上“異”字。上言其形之異，此因其形異，而揣其材之亦必異也。仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而見其大根，則軸解而不可以為棺槨；成云：“軸，如車軸之轉，謂轉心木也。”按：解者，文理解散，不密綴。　補“見”，明世德堂本作“視”，應從之。蓋見無心，視有意。句冠“ 俯”字，即俯身視察之也。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。 李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”　補釋文：“咶，食紙反。酲音呈。”武按：“咶”與田子方篇“舐筆和墨”之“舐”，釋文同音食紙反，故二字通。又按藝文類聚八八引“口”作“舌”，應從之。因咶葉者舌，應舌爛也。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。成云：“不材為全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤〔一〕，而庇蔭千乘也。”嗟夫！神人以此不材！”由木悟人。宣云：“神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。”　補此與上段，皆言不材之木，明無用之旨，於義似複，而有不復者在。匠伯，攻木之工也，其於櫟，遙望即知，過前不顧；南伯則仰視俯察，舌咶鼻嗅，方知不材。不復者一。後木，枝拳根解，葉爛口而嗅致狂；櫟必無是，故觀者如市，而弟子屬厭。是知不材之度，後深於前。不復者 二。櫟非盡無用，而求無所可用，故寄社以自保；後木則不須如是也。不復者三。櫟似材而實非材，其沈腐液蠹之性，存於內而驗於後，非稔知木性者不辨，故用攻木之匠伯；後木拳解形於外，爛狂效於前，一經察試，即知不材，衡厥無用，無殊槁木，故用形如槁木之南伯。不復者四。以此知莊子所引故事，所用古人，非由率爾，咸寓深意，顧尚雲複乎？宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：“ 荊氏，地名。”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；司馬云：“兩手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。 ”　補成云：“狙猴，獮猴也。”釋文：“狙，七餘反。杙，以職反。”三圍四圍，求高名之麗者斬之； 崔云：“環八尺為一圍。”郭慶藩云： “名，大也。”（詳天下“名山三百”下。）成云：“ 麗，屋棟也。”補秋水篇：“梁麗可以沖城。”列子湯問篇：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，餘音繞梁麗，三日不絕。”據此，則麗、梁、棟，一也。七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。釋文：“椫，本一作擅。”成云：“棺之全一邊而不兩合者，謂之椫傍。其木極大，當斬取大板。”故未終其天年，而中道已夭於斧斤〔二〕，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病〔三〕者，不可以適河。郭云：“解，巫祝解除也。成云：“顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人沈河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。”　正前漢郊祀志：“古天子常以春解祠黃帝，用一梟，破鏡。”師古注：“解祠者，謂祠祭以解罪求福。”又淮南修務訓：“是故禹之為水，以身解于陽盱之河。”張湛注：“為治水解禱，以身為質。解讀 ‘解除'之解。”然則古是有用人求解於河之事，特未必真沈人於河耳。如禹以身解於河，但以為質，並未沈身。修務訓又雲“湯旱，以身禱于桑山之林”，亦不過斷發剪爪，權充犧 牲，亦未以身殉之也。鄴中沈人祭河，偶遇凶巫蠱惑，系一地一時之事，未可引以例常。如鄫子用人于次睢之社，距可謂春秋時凡祭社者必用人乎？又如御覽一○引莊子佚文云： “宋景公時，大旱三年。蔔云：‘以人祠，乃雨。'公下堂頓首曰：‘吾所以求雨者為人，今殺人，不可。將自當之。'”如其時人祠已成習，景公何至不從？亦系卜者一時之誣妄而已。此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝於此，亦知不材者全也。”　補楚語下篇：“在男曰覡，在女曰巫。”注：“覡，見鬼者也。”周禮男亦曰巫。所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。宣云：“可全生，則祥莫大焉。”

 〔一〕“斧斤”，原作“斤斧”，據王氏原刻及莊子原文乙正。

 〔二〕“斧斤”，原作“斤斧”，據王氏原刻及集釋本乙正。

 〔三〕“痔病”，原作“痔瘡”，據王氏原刻及集釋本改。

 支離疏者，司馬云：“支離，形體不全貌。疏其名。”　補廣韻五支下云：“漢複姓。莊子有支離意，善屠龍。”則此支離，乃疏之姓也。然莊多寓言，人名每寓妙旨，故下有“支離其形”之誤，司馬注亦未為非也。頤隱於臍，肩高於頂，司馬云：“言脊曲頭縮也。”淮南曰：“脊管高於頂也。 ”會撮指天，司馬云：“會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。”崔云： “會撮，項椎也。”李楨云：“崔說是。大宗師篇‘句贅指天'，李云：‘句贅，項椎也，其形如贅。'亦與崔說證合。素問剌熱篇‘項上三椎，陷者中也'，王注：‘此舉數脊椎大法也。'沈彤釋骨云：‘項大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。'難經四十五難云：‘ 骨會大杼。'張注：‘ 大杼，穴名，在項後第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會於大杼。'會撮，正從骨會取義，又在大椎之間，故曰‘項椎'也。初學記十九引撮作□。玉篇：‘□，木□節也。'與脊節正相似。從木作□，於義為長。”　正釋文：“會，徐古活反，向音活。撮，子活反。”武按：朱桂曜云：“向音活，活疑括誤。”朱說是。因集韻等書，括亦古活切也。崔雲“會撮，項椎”，不知何據。凡言骨節者，無過素問、靈樞二書，並無骨名會撮者。李楨僅憑難經中一“ 會”字，即謂“會撮從此取義”，殊為武斷。考儀禮士喪禮“鬙用組”，鄭注：“用組，組束發也。古文鬙皆為括。”又詩 車轄“德音來括” ，傳：“括，會也。”可證“鬙”“會”“括”三字通用。詩小雅：“ 台笠緇撮。”疏：“小撮持其發而已。”故會撮即束會而撮持其發也。寓言篇：“向也括，今也披發。”“括”字亦就發言。且張君房本“括” 下有“撮”字，益足證司馬之說是，而崔、李之說非也。五管在上，李云：“管，腧也。五藏之腧，並在人背。”李楨云：“頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。”正會撮為髻，亦屬外說。兩髀為脅。司馬云：“脊曲髀豎，故與脅肋相並。”挫針治繲，足以糊口；司馬云：“挫針，縫衣也。繲，浣衣也。”正釋文：“挫，徐子臥反，崔雲‘按也'。繲，佳賣反。糊，徐音胡，李雲‘食也。'”成云：“糊，飼也。”武按：楚辭招魂：“挫糟凍飲，酎清涼些。”注：“ 捉去其糟，但取清醇也。”是訓挫為捉也。集韻：“繲，居隘切，音懈，故衣也。”據此，則挫針治繲者，謂捉針縫治故衣也，全句祇說一事。若如司馬說，分為縫、浣二事，必非有常疾之支離所能兼任。即今市廛業縫補與浣濯者，亦尚分工而無兼者，可以推知矣。鼓筴播精，足以食十人。司馬云：“鼓，簸也。小箕曰筴。簡米曰精。”成云：“ 播，揚土。”　正注非。釋文：“筴，初革反。崔云： ‘鼓筴，揲蓍鑽龜也。鼓筴播精，言賣蔔。'”武按：崔說得之。曲禮“龜為蔔，筴為筮”，儀禮士冠禮“筮人執筴”，楚辭“詹尹乃端筴拂龜”，足證鼓筴即揲蓍也。蔔筮之道，有□筴、揲筴、分筴、扐筴等事，句中 “鼓”字，足以該之。管子小匡篇：“握粟而筮者屢中。”握粟，猶之播精也。王應麟曰：“‘播精'，文選東方朔畫贊作‘播糈'。”考畫贊為夏侯湛撰，其序云：“支離覆逆之數。”注：“莊子曰：‘支離疏鼓策播糈，足以食十人。'糈音所。”又史記日者列傳：“夫蔔而有不審，不見奪糈。”集解：“離騷經云：‘懷椒糈而要之。'王逸注云：‘糈，精米，所以享神。'” 索隱：“糈者，蔔求神之米也。言蔔之不中，不見奪其糈米。”據以上各說，可見古之買蔔者，必出糈以享神，蔔後，無論中否，糈歸蔔者。就享神言，謂之糈；就蔔者言，謂之精。猶之享神之牛謂之犧。糈與精，一也。支離賣蔔得糈，故足以食十人，如 為人簸揚精米，恐尚不敵治繲之糊口，惡能食十人乎？且試涉足鄉曲，從事箕簸者，所在可見，其人必仰項伸腰，以相揚扇，試問傴僂如支離者能為之乎？故鼓筴播精為蔔筮，不待煩言而解矣。上征武士，則支離攘臂而游於其間；郭云：“恃其無用，故不自竄匿。”上有大役，則支離以有常疾不受功；宣云：“ 不任功作。”上與病者粟，則受三鐘與十束薪。司馬云：“六斛四鬥曰鐘。”夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！”成云：“忘形者猶足免害，況忘德者乎！”

 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？成云：“何如，猶如何。 ”　補成云：“姓陸，名通，字接輿。”武按：接輿，又見逍遙遊篇“吾聞言於接輿”句下之注。蓋楚之賢人，見人世危殆，讬於狂以自隱者也。見孔子周流各國，志在用世，故遊門作歌以諷之。史記孔子世家：“吳伐陳，楚救陳，軍于城父，聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。”孔子因以至楚，在魯哀公四年。六年，自楚反乎衛。接輿作歌，即其時也。　正如，往也。德，指當世說，合下“來世”“往世”為三世。文言來世不可待，往世不可追，當世則德衰，鳳兮鳳兮，欲何往乎？下“趨”字，即應此“往”字也。來世不可待，往世不可追也。郭云：“當盡臨時之宜耳。”天下有道，聖人成焉；宣云：“成其功。”蘇輿云：“莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世，不僅自全其生矣。”天下無道，聖人生焉。宣云：“全其生。”補此段言天下有道，惟望諸來世，見諸往世耳。然來世未至，胡可久待？往世已逝，渺難追尋。今值無道之世，惟有全生而已。必如此解，上“來世”二句方不落空。天地篇云：“ 天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就間。”足明此與上二句之義。方今之時，僅免刑焉。補方今天下無道，僅免刑而生也。找足上“生焉”句。福輕乎羽，莫之知載；易取不取。禍重乎地，莫之知避。當避不避。已乎已乎，臨人以德！宣云：“亟當止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，畫地而趨！宣云：“最可危者，拘守自苦之人。”　補天下有道，則仕而成其功；天下無道，則隱而全其生。行隨世變，不拘一隅，即在宥篇所謂“大人行乎無方”者也。孔子則不顧世亂身危，棲遑求用，猶之指畫一定之地，以自限其趨，必致跬步難行，惟有危殆而已。迷陽迷陽， 謂棘刺也，生於山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼“迷陽踢”也。迷音讀如麻。　正吾亦楚人，未嘗聞“迷陽踢”之名，遍詢輿夫，亦無知者。當是王聞未審，不足據也。其曰“棘刺”者，蓋有所本。詩召南草蟲章：“陟彼南山，言采其薇。”朱注：“薇似蕨而差大，有芒而味苦。山間人食之，謂之迷蕨。胡氏曰：‘疑即莊子所謂迷陽者。'”羅勉道云： “迷陽，蕨也。”羅說蓋本之朱注。其後林雲銘本之，陸樹芝本之，今王氏亦本之。然知薇蕨可食之菜，僅有薇芒，何至傷足，乃易為“棘刺”？然于迷陽終無關也。章太炎雲“陽借為場，迷場，猶迷塗也”，擅改原文，義仍未允。武按：郭云：“迷陽，猶亡陽也。”成云：“陽，明也。”司馬云：“迷陽，伏陽也。言詐狂。 ”林疑獨本之云：“迷陽，言晦其明。”陸西星亦然，云：“自昧其明。”諸說於義為得，惟郭以亡訓迷為不當耳。考說文：“迷，惑也。”又云：“陽，高明也。 ”詩豳風：“我朱孔陽。”傳：“陽，明也。”白虎通爵論：“陽，猶明也。”蓋莊子之道，在於離形去知。明者，知之所致也，故不尚明。亦如老子大知若愚，玄德、守黑之義。故其言曰“吐爾聰明”，曰“彼人含其明，則天下不鑠矣”，曰“夫明之不勝神也久矣”，曰 “滑欲於俗，以求致其明，謂之蔽蒙之民”，即不尚明之說也。曰“ 各複其根而不知，渾渾沌沌，終身不離”，曰“聖人愚春”，曰“媒媒晦晦，無心而不可與謀”，曰“其合緡緡，若愚若昏”，曰“惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也”，即迷明之說，亦即迷陽之說也。司馬訓伏陽者，言伏匿其陽而不露也。又曰“詐狂”者，人而迷明，則類狂矣。而莊 子實深有取於狂焉，亦猶仲尼欲得狂狷而與之也。在宥篇云：“倡狂不知所往。”庚桑楚篇亦有斯語。山木篇云：“道流而不明居。”繼之曰：“純純常常，乃比於狂。”又云：“倡狂妄行，乃蹈乎大方。”夫純常者，不居於明也；倡狂者，迷其明也。不知所往而妄行，即卻曲吾行，而非畫地而趨矣。方，道也。蹈乎大道，則不至傷吾足與吾行矣。且也，接輿狂者也，仲尼不狂者也。莊子於此，不假之他人，而特寓諸仲尼之行、與接輿之口者，蓋非仲尼不狂之行不足以啟接輿倡狂之論，且非狂者不知狂義也。莊子蓋有深意焉，豈漫然寓之乎？以上所言，特以司馬所注，無乖本義，因而為之發揮者也。請再以莊證莊焉。御覽七三八疾病部引莊子佚文云：“陽氣獨上，則為癲病。”素問著至教論雲“三陽並至如風雨，上為癲疾”，意亦相同。集韻：“癲，狂也。”此言陽氣獨上沖腦，則腦迷而為癲，即為狂也。又素問宣明五氣論云：“邪入于陽則狂。”此說于本句尤切。蓋迷陽者，因邪入之，故陽迷而為狂也。然則所謂 “迷陽”之陽，指身之陽氣言也。蓋莊子之道，重在凝神（見逍遙遊篇），而大戴禮曾子天圓篇云：“陽之精氣曰神。”然則凝神者，即凝集陽氣也。陽氣既勝，則獨上沖腦，腦迷而為狂矣。雖為修道未和所致，然莊子猶有取焉，以其如能和其陽，則猶可以至於道也。是以莊子又有取於和焉，故本書屢以和為言也。據此，則所謂迷陽者，乃狂之代名詞，楚狂自謂也。言吾狂乎狂乎，然於吾之所行無傷也；吾雖倡狂妄行，然於吾之足無傷也。乃以棘刺傷足釋之，何所取義乎？無傷吾行！吾行卻曲，宣云：“卻步委曲，不敢直道。”補即倡狂妄行。無傷吾足！”補喻吾德自足，而無損傷也。即蹈乎大方。

 山木自寇也，膏火自煎也。司馬云：“木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消。”桂可食，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭砍伐；漆供器用，所以割之。俱為才能，夭於斤斧。”　補文子上德篇老子曰： “ 鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自爍，虎豹之文來射。”又見淮南繆稱訓，義與此同。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。喻意點清結句〔一〕，與上接輿歌不連。歌有韻，此無韻。

 〔一〕“句”，王氏原刻作“局”。

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