今以上民,则后世百姓非直外形从之而已,乃以心神受而用之,不能复自得於体#16中也。
〔疏〕彼代百姓,非直外形从之,乃以心神受用之,不能复自得之性,以此居民上,何足可安哉。
彼宜汝与?
〔注〕彼,百姓也。汝,哀公也。彼与汝各自有所宜,相效则失真,此即今之见验。
〔疏〕彼,百姓也。汝,哀公也。百姓与汝各有所宜,若将汝所宜与百姓,不可也。
予颐与?
〔注〕效彼非所以养己也。
〔疏〕予,我也。颐,养也。我与百姓怡养不同,譬如鱼乌,升沈各异,若以汝所养卫物,物我俱失也。
误而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以贞干之迹错误行之,正不可也。
今使民离实学伪,非所以视民也,为后世虑,不若休之。
〔注〕问不谓当时也。
〔疏〕离实性,学伪法,不可教示黎民,虑后世荒乱,不如休止也。
难治也。
〔注〕治之则伪,故圣人不治也。
〔疏〕舍己效物,圣人不治也。
施於人而不忘,非天布也。
〔注〕布而识之,非刍狗万物也。
〔疏〕二仪布生万物,岂贵#17恩也。
商贾不齿,
〔注〕况士君子乎。
〔疏〕夫能施求报,商客尚不齿理,况君子士人乎。
虽以事#18齿之,神者弗齿。
〔注〕要能施惠,故於事不得不齿,以其不忘,故心神忽之。此百姓之大情也。
〔疏〕施而不忘,未合天道。能施恩惠,於物事不得不齿,为责求报,心神轻忽不录,百姓之情也。事之者,性情也。
为外刑者,金与木也;
〔注〕金,谓刀锯斧钺;木谓棰楚极桎。
为内刑者,动与过也。
〔注〕静而当,则外内#19无刑。
宵人之离外刑者,金木讯#20之;
〔疏〕宵,暗夜也。离,罗也。讯,问也。暗惑之人,罹於宪网,身遭枷杻斧钺之刑也。
离内刑者,阴阳食之。
〔注〕动而过分,则性气伤於内,金木讯於外也。
〔疏〕若不止分,则内结寒暑,阴阳残食之也。
夫免乎外内之刑者,唯真人能之。
〔注〕自非真人,未有能止其分者,故必外内受刑,但不问大小耳。
〔疏〕心若死灰,内不滑灵府,形同槁木,外不挂桎梏,唯真人哉。
孔子曰:凡人心险於山川,难於知天;天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。
〔疏〕人心难知,甚於山川,过於苍昊。厚深之状,列在下文。
故有貌愿而益,有畏若不肖,
〔疏〕愿,悫真也。不肖,不似也。人有形如悫真,而心益虚浮也;有心实长者,形如不肖也。
有顺#21怀而远,
〔疏〕怀,急也。形顺躁急而心达理也。
有坚而缦,有缓而针。
〔注〕言人情貌之反有如此者。
〔疏〕缦,缓也。焊,急也。自有形如坚固而实散缦,亦有外形宽缓心内躁急也。
故其就义若渴者,其去义若热。
〔注〕但为难知耳,未为殊无迹。
〔疏〕人有就仁义如渴思水,舍仁义若热逃火,虽复难知,未为无迹。征#22验具#23列下文也。
故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,
〔疏〕远使忠佞斯彰,咫步敬慢立明者也。
烦使之而观其能,
〔疏〕烦极任使,察其彼能。
卒然问焉而观其知,
〔疏〕卒问近对,观其愿智。
急与之期而观其信,
〔疏〕忽卒与期,观信契也。
委之以财而观其仁,
〔疏〕仁者不贪。
告之以危而观其节,
〔疏〕告危亡,验节操。
醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色。
〔疏〕至人酒不能昏法则,男女参居,贞操不易。
九征至,不肖人得矣。
〔疏〕君子易观,不肖难明。然视其所以,观其所由,察其所安,搜之有涂,亦可知也。
〔疏〕九事征验,小人君子,厚貌深情,必无所避。
正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨。
〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。
〔疏〕考,成也。父,大也。有考成大德而履正道,故号正考父,则孔子十代祖宋大夫也。士一命,大夫二命,卿三命也。偃曲循墙,并敬容极恭,卑退若此,谁敢将不轨之事而侮之也。
如而夫者,一命而吕巨,再命而於车上舞,三命而名诸父,孰协唐许。
〔注〕而夫,谓凡夫也。唐,谓尧也,许,谓许由也。言而夫与考父者,谁同於唐许之事也。
〔疏〕而夫#24鄙夫也。诸父,伯叔也。凡夫笃竞轩冕,一命则吕巨夸华,再命则援绥作舞,三命善识自高,下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异#25,格量胜劣,谁同唐尧许由无为禅让之风哉。
贼莫大乎德有心
〔注〕有心於为德,非真德也。夫真德者,忽然自得而不知所以德也。
〔疏〕役智劳虑,有心为德,此贼害之甚也。
而心有睫#26,
〔注〕率心为德,犹之可耳;役心於眉睫之间,则伪已甚矣。
及其有眼也而内视,内视而败矣。
〔注〕乃欲探射幽隐,以深为事,则心与事俱败矣。
〔疏〕率心为役,用心神於眼睫,缘虑逐境,不知休止,致危败甚矣。
凶德有五,中德为首。
〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根,祸因此德,谓凶德也。五根祸主,中德为无心也。
何谓中德?中德也者,有以自好也而吡其所不为者也。
〔注〕吡,訾也。夫自是而非彼,则攻之者非一,故为凶首也。若中无自好之情,则恣万物之所是,所是各不自失,则天下皆思奉之矣。
〔疏〕吡,訾也。用心中所好者自以为是,不同己为者訾而非之。以心中自是为得,故曰中德。
穷有八极,达有三必,形有六府。
〔疏〕八极三必穷达,犹人身有六府也。列下文矣。
美髯长大壮丽勇敢,八者俱过人也,因以是穷。
〔注〕穷於受役也。然天下未曾穷於所短,而恒以所长自困。
〔疏〕美,恣媚也。髯,髭鬓也。长,高也。大,粗大也。壮,多力;丽,妍华;勇,猛;敢,果决也。蕴此八事,超过常人,受役既多,因以穷困也。
缘循,偃侠,困畏不若人,三者俱通达。
〔注〕缘循,杖物而行者也。偃佒,不能俯执者也。困畏,怯弱者也。此
三者既不以事见任,乃将接佐之,故必达也。
〔疏〕循,顺也,缘物顺他,不能自立也。偃佒,仰首不能俛执也。困畏,困苦怯#27惧也。有此三事不如恒人,所在通达也。
知慧外通,
〔注〕通外则以无崖伤其内也。
〔疏〕自持智慧照物,外通尘境也。
勇动多怨,
〔注〕怯而静,乃厚其身耳。
〔疏〕雄健躁扰,必招雠隙。
仁义多责。
〔注〕天下皆望其爱,然爱之则有不周矣,故多责。
〔疏〕仁义则不周,必有多责也。
达生之情者傀,
〔注〕傀然,大恬解之貌也。
达於知者肖#28;
〔注〕肖,释散也。
〔疏〕注云:消,释散也;傀,恬解也。达悟之崖,真性虚照,傀然县解,无系恋也。
达大命者随,
〔注〕泯然与化俱也。
〔疏〕大命,大年。假如彭祖寿考,随而顺之,亦不厌其长久#29,以为劳苦□也。
达小命者遭,
〔注〕每在节上住乃悟也。
〔疏〕小命,小年也。遭,遇也。如殇子促龄,所遇斯适,曾不介#30怀耳。
人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄庄子。
〔疏〕锡,与也。,后也。宋襄王时,有庸琐之人游宋,妄说宋王,锡车十乘,用此骄炫,排庄周於己后,自矜物先也。
庄子日:河上有家贫恃纬萧而食者,其子没於渊,得千金之珠。其父谓其子曰:取石来锻之。夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉。
〔疏〕苇,芦也。萧,蒿也。家贫织芦蒿为薄,卖以供食。锻,椎也。骊,黑龙也,颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。
今宋国之深,非直九重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也;子能得车者,必遭其睡也。使宋王而寤,子为粉夫。
〔注〕夫取富贵,叉顺乎民望也,若挟奇说,乘天衢,以婴人主之心者,明君之所不受也。
故如有所誉,必有所试,於斯民不违,佥日举之,以合万夫之望者,此三代所以直道而行之也。
〔疏〕怀忠贞以感人主者,必非常之赏。而用左道,使其说佞媚君王,侥幸於富贵者,故有骄之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。
或聘於庄子。
〔疏〕寓言,不明聘人姓氏族,故言或也。
庄子应其使曰:子见夫牺牛乎?
〔疏〕牺,养也。君王预前三日养牛祭#31宗庙曰牺也。
衣以文绣,食以刍菽,及其牵而入於太庙,虽欲为孤犊,其可得乎。
〔注〕乐生者畏牺而辞聘,髑髅闻生而矉,此死生之情异而各自当也。
〔疏〕刍,草也。菽,豆也。牺养丰赡,临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人,例多夭折,嘉遁之士,方足全生。庄子清高,笑彼名利。
庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此。
〔疏〕庄子妙达玄道,逆旅形骸,故棺椁天地,炉冶两仪,珠玑星辰,变化三景,资送备矣。门人厚葬,深乖造物也。
弟子日:吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰:在上乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。
〔疏〕鸢,鹚也。门人荷师主深恩也,将欲厚葬,避其乌鸢,岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺,偏私之也。
以不平平,其平也不平;
〔注〕以一家之平平万物,未若任万物之自平也。
〔疏〕无情与夺,委任均平,此真平也。若运情虑,均平万物,若欲起心,已不平矣。
以不征征,其征也不征。
〔注〕征,应也。不因万物之自应而欲以其所见应之,则必有不合矣。
〔疏〕圣人无心,有感则应,此真应也,若有心应物,不能应也。征,应也。
明者唯为之使,
〔注〕夫执其所见,受使多矣,安能使物哉。
〔疏〕自炫其明,情应於务,为物驱使,何能,役人也。
神者征之。
〔注〕唯任神然复能至颇,故无往不应也。
〔疏)神者无心,寂然不动,能无不应也。
夫明之不胜神也久矣;
〔注〕明之所及!不过於形骸也,至顺则无远近会深,皆各自得。
〔疏〕明则有心应务,为物驱役,神乃无心,应感无方。有心不及无心,存应不及忘应,格量可知也。
而愚者侍其所见入於人,其功外也,不亦悲乎。
〔注〕夫至顺则用发於彼而以藏於物,若恃其所见,执其自是,虽欲入人,其功外矣#32。
〔疏〕夫忘怀应物者,为而不恃,功成不居。愚惑之徒,自执其用,叨人功绩,归入已身,虽欲矜伐,其功外矣。迷忘#33如此,深可悲哉。
南华真经注疏卷之三十四竟
#1四库本『浆』作『响』,下同。
#2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。
#3依注文『惊』当作『敬』。
#4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补,据成疏亦当有『无』字。
#5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。
#6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。
#7『死精』二字当在『怨』下,依四库本及郭庆藩引文改移。
#8『不』宇依文意及郭庆务引文补。
#9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。
#10王孝鱼校改『论』作『喻』。
#11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。
#12四库本『导』作『道』。
#13四库本『瞑』作『冥』。
#14赵练议本【圾』作『汲」,注同。
#15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。
#16原作『心J,疑误,今依四库本及郭庆藩引文改正。
#17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。
#18四库本『事」作『士』。
#19四库本『外内』作【内外』。
#20四库本『讯』作『□』。
#21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。
#22王孝鱼依上下文补『征』字。
#23原作『心』,依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。
#24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。
#25原作『累』,授误,依正文及郭庆藩引文改作『异』。
#26原作『跟』疑讹,依注文及四库本改作『睫』,《释文》亦然,下同。
#27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。
#28《道藏》本『肖』作『消』。
#29原作『人』,疑误,依文意及郭庆藩引文改作『久』。
#30原作『分』,疑讹,号文意及郭庭藩引文改作『介』。
#31原作『拟』,误,依文意及郭庆藩引文改作『祭』。
#32四库本作『其功之外也』。
#33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。