卷之二十二

    南华真经注疏卷之二十二

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇山木第二十

    庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。

    〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。

    夫子出於山，舍於故人之家。

    〔疏〕舍，息也。

    故人喜，命坚子杀鸦而烹之。

    〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。

    坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间#1，似之而非也，故未免乎累。

    〔注〕设将处此耳，以此未免於累，竟不处。

    〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，妈不能同於码，故似道而非真#2道，犹有斯於累也。

    若夫乘道德而浮游则不然。

    〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。

    无誉无訾，一龙一蛇，

    〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。

    与时俱化，

    〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

    而无肯专为；

    〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。

    一上一下，以和为量，

    〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；

    〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。

    物物而不物於物，则胡可得而累邪。

    〔疏〕物不相物，则无忧息。

    此神农黄帝之法则也。

    〔注〕故庄子亦处焉。

    〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。

    若夫万物之情，人伦之传，则不然。

    〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。

    合则离，成则毁；廉则柱#3，尊则荣，

    〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财#4物，物不堪辱，反有议疑也。

    有为则亏，贤则谋，

    〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。

    不肖则欺，胡可得而必乎哉。

    〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。

    悲夫。弟子志之，

    〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。

    其唯道德之乡乎。

    〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

    〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。

    市南宜僚见鲁侯，

    〔疏〕姓熊，名宜僚，隐於市南也。

    鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，

    〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。

    亲而行之，无须臾离居；

    〔疏〕离，散也。居，安居也。

    然不兔於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。

    〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。

    〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法#5未除也。

    夫丰狐文豹，

    〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。

    栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且#6胥疏#7於江湖之上而求食焉，

    〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。

    定也；然且不兔於网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。

    〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之息者，更无余罪，直是皮色之息也。

    今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。

    〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。

    〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。

    南越有邑焉，名为建德之国。

    〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。

    〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。

    其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，

    〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。

    与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；

    〔疏〕义，宜也。将，行也。

    猖狂妄行，

    〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。

    乃蹈乎大方；

    〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。

    〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。

    其生可乐，其死可葬。

    〔注〕言可终始处之。

    〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。

    吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

    〔注〕所谓去国捐俗，谓荡余其胸中也。

    〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。

    君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

    〔注〕真谓欲使之南越。

    〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。

    市南子曰：君无形倨，

    〔注〕形倨，踬碍之谓。

    〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。

    无留居。

    〔注〕留居，滞守之谓。

    〔疏〕随物任运，无滞荣观。

    以为君车。

    〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。

    君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？

    〔疏〕未体独化，不能忘物也。

    市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

    〔注〕所谓知足则无所不足也。

    〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。

    君其涉於江而浮於海，

    〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。

    望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

    〔注〕绝情欲之远也。

    〔疏〕宁知穷极哉。

    送君者皆自崖而反，

    〔注〕君欲绝，则民各反守其分。

    〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。

    君自此远矣。

    〔注〕超然独立於万物之上也。

    〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。

    故有人者累，

    〔注〕有人者，有之以为己私也。

    〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。

    见有於人者忧。

    〔注〕见有於人者，为人所役用也。

    〔疏〕言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。

    故尧非有人，非见有於人也。

    〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任

    物而不役己，斯非见有於人也。

    〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。

    吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。

    〔注〕欲令荡然无有国之怀。

    〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。

    方舟而济於河，

    〔疏〕相舟两并日方舟。

    有虚船来触舟，虽有褊#8心之人不怒；

    〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。

    有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。

    〔疏〕恶声，骂辱也。

    向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。

    〔注〕世虽变，其於虚己以免害一也。

    〔疏〕虚己，无心也。

    北宫奢

    〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。

    为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，

    〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。

    三月而成上下之县。

    〔疏〕上下调，八音备，故曰县。

    王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？

    〔疏〕周王庆忌#9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。

    奢曰：一之问，无敢设也。

    〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事

    〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

    奢闻之，既雕既琢，复归於朴。

    〔注〕还用其本性也。

    〔疏〕郭注云，还甩本性。

    恫乎其无识

    〔注〕任其纯朴而已。

    〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o

    傥乎其息疑；

    〔注〕无所趣也。

    〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。

    萃乎芒乎，其送往而迎来；

    〔注〕无所听悦。

    〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。

    来者勿禁，往者勿止；

    〔注〕任彼也。

    〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。

    从其强梁，

    〔注〕顺乎粱#10也。

    随其曲传#11，

    〔注〕无所系也。

    〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

    因其自穷，

    〔注〕用其不得不尔。

    〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。

    故朝夕赋敛而毫#13毛不挫，

    〔注〕当故无损。

    〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。

    而况有大涂者乎。

    〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。

    〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。

    孔子围於陈蔡之间，七日不火食。

    〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。

    太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然#14。

    〔注〕自同於好恶耳，圣人无好恶也。

    〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。

    任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其#15名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

    〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。

    〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引於韦。

    进不敢为前，退不敢为后；

    〔注〕常从容处中。

    食不敢先尝，必取其绪。

    〔注〕其於随物而已。

    〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。

    是故其行列不斥，

    〔注〕与韦俱也。

    而外人卒不得害，是以免於患。

    〔注〕息害生於役知以奔竞。

    〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人问之祸息。

    直木先伐，甘井先竭。

    〔注〕才之害也。

    〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。

    子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

    〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。

    〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免於祸息也。

    昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。

    〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。

    〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。

    孰能去功与名而还与众人。

    〔注〕功自众成，故还之。

    〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎。

    道流而不明，

    〔注〕昧然而自行耳。

    〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。

    居得行而不名处；

    〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。

    〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦进，故不处其名。

    纯纯常常，乃比於狂；

    〔注〕无心而动故也。

    〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。

    削边捐势，不为功名；

    〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。

    〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉。

    是故无责於人，人迩无责焉。

    〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。

    〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。

    至人不闻，子何喜哉？

    〔注〕寂泊无怀，乃至人也。

    〔疏〕夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？

    孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗；

    〔注〕取於弃人问之好也。

    〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。

    入兽不乱旱，入乌不乱行。

    〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。

    乌兽不恶，而况人乎。

    〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。

    〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。

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