卷之二十

为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？

    将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？

    〔疏〕或行奸盗不善之行，世问共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻学，惭丑而死於此乎？

    将子有冻馁之患，而为此乎？

    〔疏〕馁，饿也。或进学他乡，衣粮乏尽，息於饥冻，死於此乎？

    将子之春秋故及此乎？

    〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终於天命，卒於此乎？

    於是语卒，援髑髅，枕而外。

    〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢桔骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。

    夜半，髑髅见梦曰：子#12之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？

    〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，由无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感於此梦也。

    庄子曰：然。

    〔疏〕然，许髑髅，欲其#13死说。

    髑髅曰：死，无君於上，无臣於下；亦无四时之事，从#14然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

    〔疏〕夫死者，魂气升於天，骨肉归乎土。既无四时炎冻之事，宁有君臣上下之累乎。从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。

    庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子阎里知识，子欲之乎？

    〔疏〕庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闲里，颇欲之乎？

    髑髅深矉蹙类曰：吾安能弃南面王乐而复为人问#15之劳乎。

    〔注〕旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄生之旨也。

    〔疏〕深矉#16蹙类，忧愁之貌也。既闻司命复形，反於乡里，於是忧#17愁矉蹙，不用此言。谁能复为生之劳而弃於南面王之乐耶。

    颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何耶？

    〔疏〕颜回自西之东，从鲁往於齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色，於是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。

    孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

    〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也已。

    夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。

    〔注〕故当任之而已。

    〔疏〕夫人禀於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成着所适；方之凫鹤不可盗损，故当任之而无不当也。

    吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求於己而不得，不得则惑，人惑则死。

    〔注〕内求不得，将求於外。舍内求外，非惑如何。

    〔疏〕黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣进，不逗机绿，齐侯闻此大言，未能领悟，求於己身，不能得解。脱不得解，悟则心生疑惑，於是忿其胜己，必杀颜回。

    且汝独不闻邪？昔者海乌止於鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

    〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海乌，名日爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是几乌而妄以为瑞，臧文仲礼之，故有不智之名也。於是奏韶乐，设太牢，迎於太庙之中而觞宴之也。而臧文仲用为神乌，非关鲁侯，但饮乌於鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。

    乌乃眩视忧悲，不敢食一蛮，不敢饮一杯，三日而死。

    〔疏〕夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所养听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。

    此以己养养乌也，非以乌养养乌也。

    〔疏〕韶乐牢觞，是养人之具，非养乌之物也。亦犹颜回以己之学衍以教於齐侯，非所乐也。夫以乌养养乌者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委#19蛇而处。

    〔疏〕坛陆，湖渚也。绘，泥缯也。鳅，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养乌之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以乌养之法养乌者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所羡也。

    彼唯人言之恶闻，奚以夫绕绕为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。

    〔疏〕奚，何也。桡，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之问也。还，绕也。咸池九韶，唯人爱好，鱼乌诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎。

    鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也#19。

    〔疏〕鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，察性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。

    故先圣不一其能，不同其事。

    〔注〕各随其情。

    〔疏〕先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。

    名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。

    〔注〕实而适，故条达；性常得，故福持。

    〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止於实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用拾己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。

    列子行食於道从，见百岁髑髅，担蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。

    〔注〕各以所遇为乐。

    〔疏〕捷，技也。从，傍也。御寇困於行李，食於道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。

    汝#20果养乎？予果欢乎？

    〔注〕欢养之实，未有定在。

    〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦次可欢乎？适情所遇，未可定之者也。

    种有几？

    〔注〕变化种数，不可胜计。

    〔疏〕阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计之也。

    得水则为继，

    〔疏〕润气生物，从无生有，故更相继续也。

    得水土之际则为蛙嫔之衣，

    〔疏〕蛙嫔之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆之衣也。

    生於陵屯则为陵乌，

    〔疏〕屯，阜也。陵乌，车前草也。既生於陵阜高陆，即变为车前也。

    陵乌得郁栖，

    〔疏〕郁栖，粪壤也。陵乌既老，变为粪土也。

    则为乌足，

    〔疏〕粪壤复化生乌足之草根也。

    乌足之根为脐蟾，其叶为胡蝶。胡蝶胥也

    〔疏〕跻增，噶#21虫也。胥，胡蝶名也。变化无怛，故根为脐增而叶为胡蝶也。

    化而为虫，生於鳌下，其状若脱，其名为鸠攘。

    〔疏〕鹌攘，虫名也，胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅冷也。

    鸰攘千日为乌，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，

    〔疏〕乾余骨，鸟口中之沬，化为斯弥之虫。

    斯弥为食酝。

    〔疏〕醉套中蜡蚝，亦为之酦鸡也。

    颐辖生乎食酝，黄軏生乎九猷，

    〔疏〕軏亦虫。

    瞥苒生乎腐罐。

    〔疏〕瞽芳#22，虫名也。腐罐，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。

    羊奚比乎不箪，久竹

    〔疏〕并草名也。

    生青宁；

    〔疏〕羊奚比合於久竹而生青宁之虫也。

    青宁生程，

    〔疏〕亦虫名也。

    程生马，马生人，

    〔疏〕未详所据。

    人又反入於机。万物皆出於机，皆入於机。

    〔注〕此言一气而万形，有变化而无死生也。

    〔疏〕机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，或#23有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死。体斯趣旨，谓之至乐也。

    南华真经注疏卷之二十竟

    ＃１世德堂本『遇』下『者』字，赵本无。

    ＃２赵本『知足而已』作『厚形知足』。

    ＃３郭庆藩引文改『有』作『否』。

    ＃４《阙误》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，赵本作『未知』。

    ＃５《阙误》引江南古藏本『诚乐』二字作『而诚者为乐』。

    ＃６赵本『足』作『定』。

    ＃７依郭庆藩引文和上下文当补『为』字。

    ＃８四库本、浙江书局本『济』俱作『齐』。

    ＃９门踞』字疑漏，依正文补。

    ＃１０郭庆藩引文删『生』字。

    ＃１１郭庆藩引文改『是』作门理』。

    ＃１２《阙误》引张君房本『子』上有『向』字。

    ＃１３王孝鱼依上正文『其』上补『闻』字。

    ＃１４《阙误》引张君房本『从』作『泛」。

    ＃１５《阙误》引张君房本『人问』作『生人』。

    ＃１６『腊』依正义改。

    ＃１７依上下文及郭庆藩引文『实』当改作『忧』。

    ＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭庆藩《集释》作『鳃』，《释文》同。

    ＃１９《阙误》引江南古藏本『故异也』三字作『好恶异』。

    ＃２０四库本、浙江书局本『汝』俱作『若』。

    ＃２１依《释文》原本门转』改作『竭』。

    ＃２２『并』依郭庆藩引文及正文改为『骛茵』。

    ＃２３『或』字依郭庆藩引文及上下文补。