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卷之十九
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兔鹤长短，分足性齐。
道无终始，物有死生，
〔注〕死生者，无穷一#31变耳，非终始也。
〔疏〕虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故《老经》云，迎不见其首，随不见其后。
不恃其成；
〔注〕成无常处。
〔疏〕有物无方，超然独化，岂假待对而后生成也。
一虚一满，不位乎位形。
〔注〕不以形为位，而守之不变。
〔疏〕譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸拘持名位耶。
年不可举，
〔注〕欲举之令去而不能。
时不可止；
〔注〕欲止之使停又不可。
〔疏〕夫年之夭寿，时之赊促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，但当任之，未始非我也。
消息盈虚，终则有始。
〔注〕变化日新，未尝守故。
〔疏〕夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。
是所以语大义之方，论万物之理也。
〔疏〕前来所辫海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。
物之生也，若骤若驰，
〔注〕但当就用耳。
〔疏〕夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是知百年奖忽，何足介怀也。
无动而不变，无时而不移。
〔注〕故不可执而守。
〔疏〕夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。
〔注〕若有为不为於其问，则败其自化矣。
〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而化之，叉自变化，何劳措意为与不为。
河伯曰：然则何贵於道邪？
〔注〕以其自化。
〔疏〕若使为与不为混一，则几圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵於至道？河伯更起斯问，迟以所疑。
北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不以物害己。
〔注〕知道者，知其无能也；无能也则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五脏精神，己不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者，爻能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己所以常全也。
〔疏〕夫能知虚通之道者，叉达殊玄之实理；达深玄之实理者，铃明於应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可贵。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
〔注〕夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。
〔疏〕至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之於内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
非谓其薄之也，
〔注〕虽心所安，亦不使犯之。
〔疏〕薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避亦不轻犯之也。
言察乎安危，
〔注〕知其不可逃也。
〔疏〕所以伤所不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。
宁於祸福，
〔注〕安乎命之所遇。
〔疏〕宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。
谨於去就，
〔注〕审去就之非己。
〔疏〕馑去就之无定，审取拾之有时，虽复顺物迁移，而怛居至当者。
莫之能害也。
〔注〕不以害为害，故莫之能害。
〔疏〕一於安危，冥於祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。
故曰，天在内，人在外，
〔注〕天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。
〔疏〕天然之性，报之内心；人事所须涉乎外述，皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。
德在乎天。
〔注〕恣人任知，则流荡失素也。
〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
知天#32人之行，本乎天，位乎得；
〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故虽行於外，而常本乎天而位乎得矣。
〔疏〕此真知也。位，居处也。运真知而行於世，虽涉於物千变万化，而怛以自然为本，居於虚极而不丧其性，动而寂者也。
镝局而屈伸，
〔注〕与机会相应者，有斯变也。
〔疏〕堉蹑，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣人冥会，以逗机宜。
反要而语极。
〔注〕知虽落天地，事虽核万物，而常不失其要极，故天人之道全也。
〔疏〕虽复混迩人间而心怛凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。
曰：何谓天？何谓人？
〔疏〕何伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答也。
北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛马禀於天，自有四脚，非关人事，故谓天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
故曰，无以人减天，
〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖於造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。
无以故灭命，
〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎。
〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎。岂唯马牛，万物皆尔。
无以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名则过也。
〔疏〕夫右之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。
谨守而勿失，是谓反其真。
〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当馑固守持，不逐於物，得於分内而不丧於道者，谓反本还源，复於真性者也。此一句总结前玄妙之理也。
夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜合。
〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。《山海经》云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之日夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。兹，百足虫也，夔则以少企多，故怜兹；蚊则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风风；则以合慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明合有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之赢事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足跳踯，怜兹众足之烦劳，兹以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飘而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而合塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔弦以救其病者也。
夔谓兹曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？
〔疏〕堪绰，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异於物？发此疑问，庶显天机也。
炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。
〔疏〕夫唾而喷者，实无心於大小，而大小之质自分，故大者中珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今兹之众足，乃是天然机关，运动而行，不知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚊以天机直答，爻然之理，於此自明。
炫谓蛇曰：吾以众足而行，而不及子之无足，何也？
〔疏〕兹以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故设此疑问。
蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。
〔注〕物之生也，非知生而生也#33，则生之行也，岂知行而行哉。故#34足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悦然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而荡其神器也。至人知天机之不可易也，故损聪明，弃知虑，纵然忘其为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。
〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉。
蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海一蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？
〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行铃动於脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北祖南，击扬淇海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。
风曰：然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木，辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
〔注〕恣其天机无所与争，斯小不胜者也#35。然乘万物御群才之所为，使群才各自得，万物各自为，则天下莫不＃３６逍遥矣，此乃#37圣人所以为大胜也。
〔疏〕风虽自北祖南，击扬淇海，然人以手指桥於风，风即不能折指，以脚增踏於风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，梁社以之摧折，此大胜也，譬达观之士，秽述扬波，混愚智於群小之问，泯是非於嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，周二仪之覆载，等三光之照烛此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。增亦有作缯字者，缯，籍盖#38也。今不用此解也。
孔子游於匡，宋人围之数市，而弦歌不辗。
〔疏〕辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。
子路入见，曰：何夫子之娱也？
〔疏〕娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，爱也。怪夫子忧虞而弦歌不止。
孔子曰：来。吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得#39，时也。
〔注〕将明时命之固当，故寄之求讳。
〔疏〕讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：我忌於穷困，而不获免者，岂非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳之也。
当尧舜#40而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。
〔注〕无为劳心於穷通之问。
〔疏〕夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也二，陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也；
〔注〕情各有所安。
〔疏〕情有所安而忘其怖惧。此起譬也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
〔注〕圣人则无所不安。
〔疏〕圣人知时命，达穷通，故勇敢於危险之中，而未始不安也。此合喻也。
由处矣，吾命有所制矣。
〔注〕命非己制，故无所用其心也。夫安於命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈美里，无异於紫极问堂也。
〔疏〕处，安息也。制，分限也。告劲子路，令其安心。我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉。
无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。
〔疏〕无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。
公孙龙问於魏牟曰：龙少学先主之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。
〔疏〕姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之进也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才宏辩，着守白之论，以博辫知名，故能合异为同，离同为异；以可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辫咸屈。生於衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故日，矜此学问，达於至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。
今吾闻庄子之言，沱焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。
〔疏〕喙，口也。方，道也。孙龙虽善於言辫，而未体虚玄，是故闻庄子之言，忙焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其。更请益於魏牟。
公子牟隐桃大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳌曰：吾乐与。吾#41跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸蟹与科斗，莫吾能若也。
〔疏〕公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辫，鉴庄子之深言，故仰天太息欺息而嗤笑，举蛙鳌之两譬，明二子之胜负。坎井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。赘，井中累缚也。附，脚趺也。还，顾视也。奸，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳌，其形宏巨，随波游戏，堑居平陆。而虾蟆小虫处於浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得於井中，见世鳌而不惧。云：我出则跳踯井栏之上，入则休息乎破传之涯；游泳则接腋持颐，蹶况则灭趺没足；顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。
且夫擅一壑之水，而跨跨堵井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎。
〔注〕此犹小乌之自足於蓬蒿。
〔疏〕擅，专也。时，安也。蛙呼鳌为夫子也，言我独专一壑之水，而安埳#42井之乐，天下至足，莫甚於斯。处所虽陋，可以游涉，夫子何不堑时降步，入观下邑乎？以此自多，务夸於鳌也。
东海之鳌左足未入，而右膝已挚矣。
〔注〕明大之不游於小，非乐然。
〔疏〕挚，拘也。坎井狭小，海鳌巨大，以小怀大，理不可容，故右膝才下而已遭拘束也。
於是边巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
〔疏〕适巡，从容也。七尺曰仞。鳌既左足未入，右膝以#43拘，於是适巡却退，告蛙大海之状。夫世人以千里为远者，此未足以语海之宽大；以千仞为高者，亦不足极海之至深。言海之深大，非人所测，忽以坎井为至，无乃劣乎。
禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久堆移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
〔疏〕顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，命禹治之有功，故称禹时也。而尧十年之中，九年遭潦；殷汤八岁之问，七岁遭旱。旱涯不加损，潦亦水不加益，足明沧波浩汗，淇渺深宏，不为顷久推移，岂由多少进退。东海之乐，其在兹乎。
於是堵井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
〔注〕以小羡大，故自失。
〔疏〕适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅坎井之美，自言天下无过，忽闻海鳌之谈，忙然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辫，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳌也。
且夫知不知是非之境，而犹欲观於庄子之言，是犹使蚊负山，商蛆驰河也，必不胜任矣。
〔注〕物各有分，不可强相希效#44。
〔疏〕商距，马兹也，亦名商炬，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷於是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子、负於丘山，商蛆驱於河海，而力微负重，智小谋大，故铃不胜任也。
且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非堵井之蛙与？
〔疏〕孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？只可辩折是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非埳#45井之蛙乎。此结譬也。
且彼方跳黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦於不测；无东无西，始於玄冥，反於大通。
〔注〕言其无不至也。
〔疏〕，踚也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，迩也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登昊苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始於玄极而其道杳冥，反於域中而大通於物也。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，
〔注〕夫游无穷者，非察辩所得。
是直用管阀天，用锥指地也，不亦小乎。子往矣。
〔注〕非其任者，去之可也。
〔疏〕规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩索真虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管窥天，诅知天之阔狭。用锥指地，宁测地之浅深。庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣若此之类，既其不知，宜其速去矣。
且子独不闻夫寿陵余子之学行於那鄹与？未得国能，又失其故行矣，直锥匐而归耳。
〔注〕以此效彼，两失之。
〔疏〕寿陵，燕之邑。邓郑，赵之都#46。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；拾己效人，更失寿陵之故。是以用手踞地，匍匐而还也。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
〔疏〕庄子道冠重玄，独超方外；孙龙虽言辩宏博，而不离域中；故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，铃当失子之学业，忘子之故步。此合喻也矣。
公孙龙口怯而不合，舌举而不下，乃逸而走。
〔疏〕怯，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，以过视听之表；后见魏牟之说，更超言象之外。内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举与而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰者也。
庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。
〔疏〕濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄进纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以斋持玉帛，爰发使命，诣於濮水，先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累也。
庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？
〔疏〕龟有神异，故剧之而卜，可以决吉凶也。盛之以筒，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：此龟者，宁生全远害，曳尾泥途之中？岂欲剧骨留名，取贵庙堂之上耶？是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。
二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾涂中。
〔注〕性各有所安也。
〔疏〕庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养生，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。
惠子相梁，庄子往见之。
〔疏〕姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辫名析理，既是庄生之友，故往访之。
或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。
〔疏〕梁国之人，或有来者，知庄生才高德大，王叉礼之。国相之位，恐有争夺，故谓惠子，欲代之言也。
於是惠子恐，搜於国中三日三夜。
〔注〕扬兵整旅。
〔疏〕惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有咕危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。
庄子往见之，曰：南方有乌，其名鹤鹤，子知之乎？夫鹤鹤，发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鹧得腐鼠，鹌鹞过之，仰而视之曰吓。
〔疏〕鹅钨，鸾凤之属，亦言凤子也。练实，竹实也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄生夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之乌，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非淇海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。几猥之鸢，遇得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心责国相，岂知庄子清高，无情争夺。
今子欲以子之梁国而吓我邪？
〔注〕言物嗜好不同，愿各有极。
〔疏〕鸥以腐鼠为美，仰吓鸿钨；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。
庄子与惠子游於濠梁之上。
〔疏〕濠是水名，在淮南锺离郡，今见有庄子墓，亦有庄惠遨游之所。石绝水为梁，亦言是濠水之桥梁，庄惠清谈在其上也。
庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。
〔疏〕绦鱼，白绦也。从容，放逸之貌也。夫鱼游於水，乌栖於陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐。
惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？
〔疏〕惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？
〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
〔疏〕若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
〔注〕舍其本言而给辩以难也。
〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄铃非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，於此无亏，拾其本宗，给辫以难。
庄子曰：请循其本。
〔疏〕循，犹寻也。惠施给辫，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。
子#47曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
〔注〕寻惠子之本言云：非鱼则无绿相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则几相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之於濠上耳，岂待入水哉。夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
〔疏〕子曰者，庄生却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，是以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉。故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。
南华真经注疏卷之十九竟
＃１四库本、浙江书局本『涯』均作『崖』，下同。
＃２四库本、浙江书局本『蛙』作『痲』，意同。
＃３四库本、浙往书局本『墟』均作『虚』。
＃４王孝鱼依正文改『海』作『河』。
＃５赵本无『於』字。
＃６依四库本、浙江书局本『在』下当补『於』字。
＃７浙江书局本、世德堂本『快」作『怏』。
＃８原作『穴』，依正文改作『空』。
＃９《阙误》引江南古藏本『连』作『运』。
＃１０浙江书局门毫』作『豪』，下同。
＃１１郭庆藩引文『极』作『举』。
＃１２『降』疑『别」之误，依郭庆藩引文及文意当改。
＃１３王孝鱼依下句『生』上补『其」字。
＃１４《阙误》引张君房本『便』下有『耳』字。
＃１５『中」字依下正文『期於有形』句改作『形』。
＃１６王孝鱼依上句『不』上补『所』字。
＃１７原作『微』，依郭庆藩引文及上下文改作『粗』。
＃１８《阙误》引张君房本『人』下有『之涂也』三字。
＃１９赵本无『而』字『也』字。
＃２０『接』，世德堂本、浙江书局本俱作『栖』，四库本作『扰』,赵本无此句。
＃２１浙江书局本、世德堂本『之』下有『也』字。
＃２２郭庆藩引文『惑』作『戚』。
＃２３王孝鱼依下句补『以』字。
＃２４四库本、浙江书局本『膺齿』二字重。
＃２５四库本、浙江书局本『地』均作『均」。
＃２６郭庆藩引文改『域』作『成』。
＃２７郭庆藩引文『原』作『源』。
＃２８《阙误》引张君房本『篡』下有『之』字。
＃２９原作『夫』，依郭庆藩引文和上下文改正。
＃３０『泛泛』，四库本、浙江书局本俱作『泛泛J。
＃３１四库本、浙江书局本『一』均作『之』，赵本『一』上有『之』字。
＃３２《阙误》引江南古藏本『天』作『乎』。
＃３３赵本无『也』字。
＃３４赵本无『哉故』二字。
＃３５赵本无『者也』二字，四库本无『者』字。
＃３６赵本无『莫不』二字。
＃３７赵本无『乃』字。
＃３８依《释文》『盖』字应删。
＃３９《阙误》引江南古藏本『得』作『遇』。
＃４０《阙误》引张君房本『尧舜』下有『之时』二字，下句『桀纣』下同。
＃４１郭庆藩《庄子集释》正文『吾』作『出』，王孝鱼校世德堂本『跳』上无『出』字，《阙误》同，引江南古藏本作『出跳』，无『梁』字。
＃４２原作『坎』，依正文及下文改『坎』作『堵』。
＃４３郭庆藩引文『以』改作『已』。
＃４４赵本有『也』字。
＃４５同＃４６。
＃４6『郡』依郭庆藩引文当改作『都』。
＃４7《阙误》引张君房本『子』上有『且』字。
道无终始，物有死生，
〔注〕死生者，无穷一#31变耳，非终始也。
〔疏〕虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故《老经》云，迎不见其首，随不见其后。
不恃其成；
〔注〕成无常处。
〔疏〕有物无方，超然独化，岂假待对而后生成也。
一虚一满，不位乎位形。
〔注〕不以形为位，而守之不变。
〔疏〕譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸拘持名位耶。
年不可举，
〔注〕欲举之令去而不能。
时不可止；
〔注〕欲止之使停又不可。
〔疏〕夫年之夭寿，时之赊促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，但当任之，未始非我也。
消息盈虚，终则有始。
〔注〕变化日新，未尝守故。
〔疏〕夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。
是所以语大义之方，论万物之理也。
〔疏〕前来所辫海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。
物之生也，若骤若驰，
〔注〕但当就用耳。
〔疏〕夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是知百年奖忽，何足介怀也。
无动而不变，无时而不移。
〔注〕故不可执而守。
〔疏〕夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。
〔注〕若有为不为於其问，则败其自化矣。
〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而化之，叉自变化，何劳措意为与不为。
河伯曰：然则何贵於道邪？
〔注〕以其自化。
〔疏〕若使为与不为混一，则几圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵於至道？河伯更起斯问，迟以所疑。
北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不以物害己。
〔注〕知道者，知其无能也；无能也则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五脏精神，己不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者，爻能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己所以常全也。
〔疏〕夫能知虚通之道者，叉达殊玄之实理；达深玄之实理者，铃明於应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可贵。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
〔注〕夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。
〔疏〕至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之於内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
非谓其薄之也，
〔注〕虽心所安，亦不使犯之。
〔疏〕薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避亦不轻犯之也。
言察乎安危，
〔注〕知其不可逃也。
〔疏〕所以伤所不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。
宁於祸福，
〔注〕安乎命之所遇。
〔疏〕宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。
谨於去就，
〔注〕审去就之非己。
〔疏〕馑去就之无定，审取拾之有时，虽复顺物迁移，而怛居至当者。
莫之能害也。
〔注〕不以害为害，故莫之能害。
〔疏〕一於安危，冥於祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。
故曰，天在内，人在外，
〔注〕天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。
〔疏〕天然之性，报之内心；人事所须涉乎外述，皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。
德在乎天。
〔注〕恣人任知，则流荡失素也。
〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
知天#32人之行，本乎天，位乎得；
〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故虽行於外，而常本乎天而位乎得矣。
〔疏〕此真知也。位，居处也。运真知而行於世，虽涉於物千变万化，而怛以自然为本，居於虚极而不丧其性，动而寂者也。
镝局而屈伸，
〔注〕与机会相应者，有斯变也。
〔疏〕堉蹑，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣人冥会，以逗机宜。
反要而语极。
〔注〕知虽落天地，事虽核万物，而常不失其要极，故天人之道全也。
〔疏〕虽复混迩人间而心怛凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。
曰：何谓天？何谓人？
〔疏〕何伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答也。
北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛马禀於天，自有四脚，非关人事，故谓天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
故曰，无以人减天，
〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖於造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。
无以故灭命，
〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎。
〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎。岂唯马牛，万物皆尔。
无以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名则过也。
〔疏〕夫右之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。
谨守而勿失，是谓反其真。
〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当馑固守持，不逐於物，得於分内而不丧於道者，谓反本还源，复於真性者也。此一句总结前玄妙之理也。
夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜合。
〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。《山海经》云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之日夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。兹，百足虫也，夔则以少企多，故怜兹；蚊则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风风；则以合慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明合有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之赢事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足跳踯，怜兹众足之烦劳，兹以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飘而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而合塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔弦以救其病者也。
夔谓兹曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？
〔疏〕堪绰，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异於物？发此疑问，庶显天机也。
炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。
〔疏〕夫唾而喷者，实无心於大小，而大小之质自分，故大者中珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今兹之众足，乃是天然机关，运动而行，不知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚊以天机直答，爻然之理，於此自明。
炫谓蛇曰：吾以众足而行，而不及子之无足，何也？
〔疏〕兹以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故设此疑问。
蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。
〔注〕物之生也，非知生而生也#33，则生之行也，岂知行而行哉。故#34足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悦然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而荡其神器也。至人知天机之不可易也，故损聪明，弃知虑，纵然忘其为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。
〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉。
蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海一蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？
〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行铃动於脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北祖南，击扬淇海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。
风曰：然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木，辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
〔注〕恣其天机无所与争，斯小不胜者也#35。然乘万物御群才之所为，使群才各自得，万物各自为，则天下莫不＃３６逍遥矣，此乃#37圣人所以为大胜也。
〔疏〕风虽自北祖南，击扬淇海，然人以手指桥於风，风即不能折指，以脚增踏於风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，梁社以之摧折，此大胜也，譬达观之士，秽述扬波，混愚智於群小之问，泯是非於嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，周二仪之覆载，等三光之照烛此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。增亦有作缯字者，缯，籍盖#38也。今不用此解也。
孔子游於匡，宋人围之数市，而弦歌不辗。
〔疏〕辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。
子路入见，曰：何夫子之娱也？
〔疏〕娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，爱也。怪夫子忧虞而弦歌不止。
孔子曰：来。吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得#39，时也。
〔注〕将明时命之固当，故寄之求讳。
〔疏〕讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：我忌於穷困，而不获免者，岂非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳之也。
当尧舜#40而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。
〔注〕无为劳心於穷通之问。
〔疏〕夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也二，陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也；
〔注〕情各有所安。
〔疏〕情有所安而忘其怖惧。此起譬也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
〔注〕圣人则无所不安。
〔疏〕圣人知时命，达穷通，故勇敢於危险之中，而未始不安也。此合喻也。
由处矣，吾命有所制矣。
〔注〕命非己制，故无所用其心也。夫安於命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈美里，无异於紫极问堂也。
〔疏〕处，安息也。制，分限也。告劲子路，令其安心。我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉。
无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。
〔疏〕无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。
公孙龙问於魏牟曰：龙少学先主之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。
〔疏〕姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之进也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才宏辩，着守白之论，以博辫知名，故能合异为同，离同为异；以可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辫咸屈。生於衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故日，矜此学问，达於至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。
今吾闻庄子之言，沱焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。
〔疏〕喙，口也。方，道也。孙龙虽善於言辫，而未体虚玄，是故闻庄子之言，忙焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其。更请益於魏牟。
公子牟隐桃大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳌曰：吾乐与。吾#41跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸蟹与科斗，莫吾能若也。
〔疏〕公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辫，鉴庄子之深言，故仰天太息欺息而嗤笑，举蛙鳌之两譬，明二子之胜负。坎井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。赘，井中累缚也。附，脚趺也。还，顾视也。奸，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳌，其形宏巨，随波游戏，堑居平陆。而虾蟆小虫处於浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得於井中，见世鳌而不惧。云：我出则跳踯井栏之上，入则休息乎破传之涯；游泳则接腋持颐，蹶况则灭趺没足；顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。
且夫擅一壑之水，而跨跨堵井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎。
〔注〕此犹小乌之自足於蓬蒿。
〔疏〕擅，专也。时，安也。蛙呼鳌为夫子也，言我独专一壑之水，而安埳#42井之乐，天下至足，莫甚於斯。处所虽陋，可以游涉，夫子何不堑时降步，入观下邑乎？以此自多，务夸於鳌也。
东海之鳌左足未入，而右膝已挚矣。
〔注〕明大之不游於小，非乐然。
〔疏〕挚，拘也。坎井狭小，海鳌巨大，以小怀大，理不可容，故右膝才下而已遭拘束也。
於是边巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
〔疏〕适巡，从容也。七尺曰仞。鳌既左足未入，右膝以#43拘，於是适巡却退，告蛙大海之状。夫世人以千里为远者，此未足以语海之宽大；以千仞为高者，亦不足极海之至深。言海之深大，非人所测，忽以坎井为至，无乃劣乎。
禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久堆移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
〔疏〕顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，命禹治之有功，故称禹时也。而尧十年之中，九年遭潦；殷汤八岁之问，七岁遭旱。旱涯不加损，潦亦水不加益，足明沧波浩汗，淇渺深宏，不为顷久推移，岂由多少进退。东海之乐，其在兹乎。
於是堵井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
〔注〕以小羡大，故自失。
〔疏〕适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅坎井之美，自言天下无过，忽闻海鳌之谈，忙然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辫，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳌也。
且夫知不知是非之境，而犹欲观於庄子之言，是犹使蚊负山，商蛆驰河也，必不胜任矣。
〔注〕物各有分，不可强相希效#44。
〔疏〕商距，马兹也，亦名商炬，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷於是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子、负於丘山，商蛆驱於河海，而力微负重，智小谋大，故铃不胜任也。
且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非堵井之蛙与？
〔疏〕孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？只可辩折是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非埳#45井之蛙乎。此结譬也。
且彼方跳黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦於不测；无东无西，始於玄冥，反於大通。
〔注〕言其无不至也。
〔疏〕，踚也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，迩也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登昊苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始於玄极而其道杳冥，反於域中而大通於物也。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，
〔注〕夫游无穷者，非察辩所得。
是直用管阀天，用锥指地也，不亦小乎。子往矣。
〔注〕非其任者，去之可也。
〔疏〕规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩索真虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管窥天，诅知天之阔狭。用锥指地，宁测地之浅深。庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣若此之类，既其不知，宜其速去矣。
且子独不闻夫寿陵余子之学行於那鄹与？未得国能，又失其故行矣，直锥匐而归耳。
〔注〕以此效彼，两失之。
〔疏〕寿陵，燕之邑。邓郑，赵之都#46。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；拾己效人，更失寿陵之故。是以用手踞地，匍匐而还也。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
〔疏〕庄子道冠重玄，独超方外；孙龙虽言辩宏博，而不离域中；故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，铃当失子之学业，忘子之故步。此合喻也矣。
公孙龙口怯而不合，舌举而不下，乃逸而走。
〔疏〕怯，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，以过视听之表；后见魏牟之说，更超言象之外。内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举与而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰者也。
庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。
〔疏〕濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄进纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以斋持玉帛，爰发使命，诣於濮水，先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累也。
庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？
〔疏〕龟有神异，故剧之而卜，可以决吉凶也。盛之以筒，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：此龟者，宁生全远害，曳尾泥途之中？岂欲剧骨留名，取贵庙堂之上耶？是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。
二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾涂中。
〔注〕性各有所安也。
〔疏〕庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养生，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。
惠子相梁，庄子往见之。
〔疏〕姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辫名析理，既是庄生之友，故往访之。
或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。
〔疏〕梁国之人，或有来者，知庄生才高德大，王叉礼之。国相之位，恐有争夺，故谓惠子，欲代之言也。
於是惠子恐，搜於国中三日三夜。
〔注〕扬兵整旅。
〔疏〕惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有咕危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。
庄子往见之，曰：南方有乌，其名鹤鹤，子知之乎？夫鹤鹤，发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鹧得腐鼠，鹌鹞过之，仰而视之曰吓。
〔疏〕鹅钨，鸾凤之属，亦言凤子也。练实，竹实也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄生夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之乌，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非淇海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。几猥之鸢，遇得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心责国相，岂知庄子清高，无情争夺。
今子欲以子之梁国而吓我邪？
〔注〕言物嗜好不同，愿各有极。
〔疏〕鸥以腐鼠为美，仰吓鸿钨；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。
庄子与惠子游於濠梁之上。
〔疏〕濠是水名，在淮南锺离郡，今见有庄子墓，亦有庄惠遨游之所。石绝水为梁，亦言是濠水之桥梁，庄惠清谈在其上也。
庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。
〔疏〕绦鱼，白绦也。从容，放逸之貌也。夫鱼游於水，乌栖於陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐。
惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？
〔疏〕惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？
〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
〔疏〕若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
〔注〕舍其本言而给辩以难也。
〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄铃非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，於此无亏，拾其本宗，给辫以难。
庄子曰：请循其本。
〔疏〕循，犹寻也。惠施给辫，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。
子#47曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
〔注〕寻惠子之本言云：非鱼则无绿相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则几相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之於濠上耳，岂待入水哉。夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
〔疏〕子曰者，庄生却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，是以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉。故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。
南华真经注疏卷之十九竟
＃１四库本、浙江书局本『涯』均作『崖』，下同。
＃２四库本、浙江书局本『蛙』作『痲』，意同。
＃３四库本、浙往书局本『墟』均作『虚』。
＃４王孝鱼依正文改『海』作『河』。
＃５赵本无『於』字。
＃６依四库本、浙江书局本『在』下当补『於』字。
＃７浙江书局本、世德堂本『快」作『怏』。
＃８原作『穴』，依正文改作『空』。
＃９《阙误》引江南古藏本『连』作『运』。
＃１０浙江书局门毫』作『豪』，下同。
＃１１郭庆藩引文『极』作『举』。
＃１２『降』疑『别」之误，依郭庆藩引文及文意当改。
＃１３王孝鱼依下句『生』上补『其」字。
＃１４《阙误》引张君房本『便』下有『耳』字。
＃１５『中」字依下正文『期於有形』句改作『形』。
＃１６王孝鱼依上句『不』上补『所』字。
＃１７原作『微』，依郭庆藩引文及上下文改作『粗』。
＃１８《阙误》引张君房本『人』下有『之涂也』三字。
＃１９赵本无『而』字『也』字。
＃２０『接』，世德堂本、浙江书局本俱作『栖』，四库本作『扰』,赵本无此句。
＃２１浙江书局本、世德堂本『之』下有『也』字。
＃２２郭庆藩引文『惑』作『戚』。
＃２３王孝鱼依下句补『以』字。
＃２４四库本、浙江书局本『膺齿』二字重。
＃２５四库本、浙江书局本『地』均作『均」。
＃２６郭庆藩引文改『域』作『成』。
＃２７郭庆藩引文『原』作『源』。
＃２８《阙误》引张君房本『篡』下有『之』字。
＃２９原作『夫』，依郭庆藩引文和上下文改正。
＃３０『泛泛』，四库本、浙江书局本俱作『泛泛J。
＃３１四库本、浙江书局本『一』均作『之』，赵本『一』上有『之』字。
＃３２《阙误》引江南古藏本『天』作『乎』。
＃３３赵本无『也』字。
＃３４赵本无『哉故』二字。
＃３５赵本无『者也』二字，四库本无『者』字。
＃３６赵本无『莫不』二字。
＃３７赵本无『乃』字。
＃３８依《释文》『盖』字应删。
＃３９《阙误》引江南古藏本『得』作『遇』。
＃４０《阙误》引张君房本『尧舜』下有『之时』二字，下句『桀纣』下同。
＃４１郭庆藩《庄子集释》正文『吾』作『出』，王孝鱼校世德堂本『跳』上无『出』字，《阙误》同，引江南古藏本作『出跳』，无『梁』字。
＃４２原作『坎』，依正文及下文改『坎』作『堵』。
＃４３郭庆藩引文『以』改作『已』。
＃４４赵本有『也』字。
＃４５同＃４６。
＃４6『郡』依郭庆藩引文当改作『都』。
＃４7《阙误》引张君房本『子』上有『且』字。
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