卷之十七

累尽，故常适而无忧也。

    其神纯粹，

    〔注〕一无所欲。

    〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。

    其魂不罢。

    〔注〕有欲乃疲。

    〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。

    虚无恬淡，乃合天德。

    〔注〕乃与天地合其#8恬恢之德也。

    〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。

    故曰，悲乐者，德之邪；

    〔疏〕违心则悲，顺意则#9乐，不达违从，是德之邪妄。

    喜怒者，道之过；

    〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。

    好恶者，德之失。

    〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。

    故心不忧乐，德之至也；

    〔注〕至姨常适，故情无所果。

    〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。

    一而不变，静之至也；

    〔注〕静而一者不可变也。

    〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。

    无所於件，虚之至也；

    〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。

    〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。

    不与物交，淡之至也；

    〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。

    〔疏〕守分清高，不交於物，无所须待，恬快之至也。

    无所於逆，粹之至也。

    〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。

    〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至#10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。

    故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。

    〔注〕物皆有当，不可失也。

    〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。

    水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。

    〔注〕象天德者，无心而阶会也。

    〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴於物。若混而杂之，郁#11而闭塞之，则乖於常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照於物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。

    故曰，纯粹而不杂，

    〔注〕无非至当之事也。

    〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。

    静一而不变，

    〔注〕常在当上住。

    〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。

    淡而无为，

    〔注〕与会俱而已矣。

    〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。

    动而以天行，

    〔注〕若夫逐欲而动，人行也。

    〔疏〕感物而动，应而无心，同於大道之运行，无心而生万物。

    此养神之道也。

    〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。

    夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢#12用也，宝之至也。

    〔注〕况敢轻用其神乎。

    〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至於此，而况宝爱精神者乎。

    精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地，

    〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。

    〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄於厚地，上际逮於玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。

    化育万物，不可为象，

    〔注〕所育无方。

    〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。

    其名为同#13帝。

    〔注〕同天帝之不为。

    〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o

    纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；

    〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡於外，则冥也。

    〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。

    一之精通，合于天伦。

    〔注〕精者，物之真也。

    〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。

    野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。

    〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸#14。

    〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈於世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡於物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。

    故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。

    〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。

    〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立於高山之顶，拱手於林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。

    能体纯素，谓之真人。

    〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓得真道之人也。

    南华真经注疏卷之十七竟

    ＃１四库本、浙江书局本『问』作『闲』。

    ＃２四库本、浙江书局本『导』作『道』。

    ＃３《阙误》引张君房本『休休焉』作『休焉休』。

    ＃４四库本、浙江书局本『阻险』作『险阻』。

    ＃５依郭庆藩引文及文意『般』当改作『殷』。

    ＃６王孝鱼依上疏改『通』作『逼』。

    ＃７『赴』疑『起』之讹，依郭庆藩引文及文意当改。

    ＃８世德堂本无『其』字。

    ＃９『即』字依郭庆藩引文及上下文当作『则』。

    ＃１０郭庆藩引文改『至』作『此』字。

    ＃１１郭庆藩引文『郁』字上有『拥』字。

    ＃１２浙江书局及成疏本『敢』下均有『轻』字。

    ＃１３唐写本无『同』字。

    ＃１４『然其道则贵守之迩』一句浙江书局本作『然其述则贵守之也』四库本无『也』字，赵本之作『边』。