无上赤文洞古真经注

/>     不死不生，与天地为一。《易系》云：原始返终，故知生死之说。《心经》云：不生不灭。予谓生死乃昼夜之常。昼夜自昼夜，死生自死生。作如是见者，与天地为一。

    右操真章。不动之动，无为之为，操真之体也。神归炁泯，相受相滋，操真之用也。归根自殖，与天地为一，操真之圣功。故授之以入圣章。颂曰：神从不动动中动，道向无为为处为。见得动中为底个，先天造化总归伊。

    忘於目则光溢无极，泯於耳则心识常渊。老子云：不窥牖，见天道。不出户，知天下。予谓目不视则神光普照，耳不外闻则心识弘深。

    两机俱忘，纯纯全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎无伦。《诗》云：不识不知，顺帝之则。先贤云：浑浑沦沦。《度人经》云：溟涬大梵，寥廓无光。予谓见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎无伦。

    天地虽大，我之所维。万物之众，我之所持。《易系》云：效法莫大乎天地。孟子云：万物皆备於我。予谓天动地静，我得总持。万物之众，统之则一。

    曷有终穷，以语其弊哉。先儒云：天地人物，不可终穷。苟言可者，岂非弊乎。予谓一以贯之，其理自尽。

    右入圣章。忘目泯耳，色声无碍，则能与天地混而为一。若於万物有所窒碍，不造理者也，深造理者，一以贯之。三才总持，所以长久。故次之以住世章。颂曰：无闻无见终为妄，随色随声又属尘。二理总持方入圣，功深力到造全真。

    养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。老子云：大象无形。又云：外其身而身存。予谓无象之象乃实象，故历劫不坏。无体之体乃真体，故全其本真。

    全真相济，可以长久。先儒云：纯一无伪。予谓纯一谓之全，无伪谓之真。全真相济，长生久视之道也。

    天得其真故长，地得其真故久。老子云：天地所以能长且久者，以其不自生。予谓不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久。

    世人所以不得长久者，为丧其无象，散其无体。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。予谓梦幻泡影，虽有象而终化。故着於体象，皆是妄幻，终有败坏。

    不能使百骸九窍，与真体并存，故死矣。开禅师云：才涉有无丧身命。予谓世人所以不得长久者，贪着故也。念着者，为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。

    右住世章。养其无象，守其无体，故长久。执着之者，丧其本真，故早已。有形终有坏，无形故长在。万有归一无，故全其本真。一无归万有，故失其本真。去彼取此者，是谓至人，可以留形住世，可以长生久视。虽然，更有出世无生道在，且道如何是出、是无生底道？咄。幻体有形终有坏，法身无相故长存。有形无相都空尽，方是如如不动尊。

    无上赤文洞古真经注